..續本文上一頁未能斷執能取實有之分別。又雲：〖惑所知叁道，斷故爲弟子，麟喻佛子淨〗。此說執所取實有，爲所知障。此當如何會釋。答：此中斷執所取外境實有之義不出二宗，或如中觀師所許，外境雖是量所成立，然正理能破外境實有。由修此所決擇義即斷實執。或如唯識師說，先以正理破外境，由修彼義，便斷有外境執。若如初說，且不應理，若能安立外境爲有，以觀察真實義之正理能破實有者，則于能取，依前理之力，便能通達其非有實性。如提婆菩薩雲：〖若見一法真如性，即見一切法真如〗。若如第二說，即獅子賢等之規。是則無外境乃量所成立。若能成立無有外境，則能取心非離所取別有實體，雖最鈍根亦能成立。故不斷能取分別，是依總許心爲實有而言。非謂緣異體之能取所取，破其一分而執一分爲實有。故譏〖執能取實有之獨覺，與執離二取心爲勝義有之唯識宗相同，殊爲希有〗者，乃自未解耳。
此中顯示獨覺道爲中乘，即說于所取能取有斷不斷實執之差別。由彼二義，較聲聞爲勝，較菩薩爲劣，故說名中。此大中小叁乘之叁類補特伽羅，依根性之利中鈍而分。複是依于無我建立根之次第。謂大乘上見是中觀見。中乘中見是唯識見。小乘下見是共許補特伽羅無我見。然此義不定，若許叁乘人皆有真實義見者，則依能否速疾了解真實義等而建立叁根，亦不相違。又以不斷能取內心之實執，判爲劣根。則現觀莊嚴論所說之無我見。不可說即是莊嚴經論，辨中邊論，辨法法性論之唯識見。但印度諸師亦有以現觀莊嚴論作唯識中觀見而解釋者。恐煩不述。
又彼論雲：〖法界無差別，種性不應異，由能依法異，故說彼差別〗。此說聲聞獨覺亦通達法性。言法界者，如二萬明論雲：〖此中分別觀察，謂于有事及有事相而起執著，由彼無故當知無貪。此非有性，即一切法之真如性。法界性即諸聖法之因，故本性住種姓，即修行之所依也〗。此說于有事及彼相之執著爲貪，如彼所執非實有，即說此實空爲法界。次設難雲：〖若法界即種姓，應一切有情皆住種姓，以法界遍一切故〗。所言住種姓，意取入道位之種姓。答彼難雲：〖若緣某法而能轉成聖法之因，即說彼法爲種姓，故無彼失〗。此謂但有法性，非安住道位之種姓。要由道緣法性而修，至轉成聖法之殊勝因時，乃立爲殊勝種姓也。如是答彼法界無差別，種姓不應異之難曰：〖由能依法能緣道之差別，故說種姓有異〗。所依謂所緣，能依即能緣。其能緣中亦有聲聞獨覺之二乘。緣法性者，必須于覺慧成立。若于覺慧前未破實有，則彼覺慧不能成中實空，亦于彼覺慧不能成立法性。此複須先于一法得決定見。故聲聞獨覺亦緣內外有法，而見彼無實也。由是獨覺亦有通達真實義者，非獨覺定不能斷內心上之實執。即聲聞乘，亦須分通達不通達真實義之二。現觀莊嚴論亦說小乘爲二類，故執二取異體之實執。是否安立爲所知障，亦應分二類也。
若作是念：〖彼非難叁乘種姓有異，是難十叁種姓差別不應道理〗。此亦非理，如二萬明論雲：〖如雲：曼殊室利，若法界是一，真如是一，實際是一，雲何觀察器非器耶〗？此引馀經所說證此與彼，由法界性無差別，雲何觀察是否大乘法器義同。故是難大小乘種姓不應有異。若作十叁種姓解，則彼難是器非器應不符理矣。獅子賢論所許與解脫軍論師同。馀寶性論本釋等，亦說二乘有通達不通達法性之兩類，恐繁不錄。
現觀莊嚴論，宣說了知二乘道之道相智，爲攝受二乘種姓之機。所攝受之小乘機中，亦有是否甚深法器二類。于二類中，非器者多，故多說彼機之道。如大乘人，若先不學唯識見，則難得中觀正見。獨覺聲聞，亦應如是也。又二萬明論與八千頌大疏，爲證安立法界爲叁乘種姓，皆引能斷金剛經雲：〖一切聖者，皆以無爲法之所顯現〗。意謂大小乘一切聖者，皆由現證諸法無實勝義無爲之所安立。故此宗與現觀莊嚴論，全不相違。以是當知解釋現觀莊嚴論者之宗，亦有二理也。
入中論善顯密意疏卷二終
入中論善顯密意疏卷叁
釋第一勝義菩提心之叁
壬叁 初地增勝德分四，癸一釋初地之布施，癸二釋下乘之布施，癸叁釋菩薩之布施，癸四明施度之差別。今初
〖爾時施性增最勝，爲彼菩提第一因，雖施身肉猶殷重，此因能比不現見〗。
證得極喜地時，菩薩所修十度行，以布施波羅蜜多爲最增勝，然非無余波羅蜜多。其出世布施波羅蜜多，即大菩提之第一因。于十度中，雖後後勝于前前。然說此地布施勝者，謂此地修行布施有殊勝力，于所修戒等則無此勝能。如經說：”初地中隨施內身外物，不起少分違逆施度之悭貪能”。然不如第二地竟至夢中不起少分違逆戒度之犯戒。又此地所有不可現見之智德，即由布施而能比知。謂彼非但殷重布施外物。即割身肉施人，亦極殷重。彼所具他人不能見之登地等德，由此施爲因能比度而知，如見煙比知有火。此即顯示布施身命財寶，全無悭惜，雖如是布施，而身猶安詳不變異也。
癸二釋下乘之布施分二，子一由施能得生死樂，子二由施能得涅槃樂，今初
〖彼諸衆生皆求樂，若無資具樂非有，知受用具從施出，故佛先說布施論。悲心下劣心粗犷，專求自利爲勝者，彼等所求諸受用，滅苦之因皆施生〗
彼諸衆生，皆欲解除饑渴疾病寒熱饑等苦，而求其樂。若無飲食醫藥衣服房舍等諸受用具，則人類所求之樂，必不得生。解一切衆生意樂之釋尊，因見此等受用資具，皆從往昔布施之福德生，故于最初即說布施之論，又此方便最易行故。由行布施能得圓滿受用者，亦不定須如法，如商人之舍極少財以求廣大之財聚，較諸乞丐所求尤多。故于布施極應殷重。其行施者，非如菩薩隨大悲轉，不求施報，專爲滿足求者之快樂而施。故悲心下劣。且于諸有情，具粗犷心，偏重于專求得生善趣自利之樂。彼等由厭離不舍財物之悭貪，與希望能感異熟之功德。即下劣布施。故能出生勝妙圓滿受用，成滅除饑渴等衆苦之因。
子二由施能得涅槃樂
〖此複由行布施時，速得值遇真聖者，于是永斷叁有流，當趣證于寂滅果〗。
彼無悲愍心，唯求自身除苦得樂而殷重行施者。于行施時，”善士常往施主家”故，得值遇聖者。由彼聖者宣說妙法，便能了知生死過失，證無漏道，永破無明，斷無始來生死有流。其值遇聖人之果，即趣證聲聞獨覺之寂滅涅槃。
癸叁釋菩薩之布施分四，子一明菩薩布施之不共勝利，子二明二種人皆以布施爲主，子叁明菩薩行施時如何得喜，子四明菩薩施身時有無痛苦。今初
〖發誓利益衆生者，由施不久得歡喜〗。
諸非菩薩者，于行布施滿足求者之願望時，不能布施無間便得其樂果。由彼不能現見布施之樂果，故于布施容不修行。但發大誓願欲現前究竟利益安樂一切衆生之菩薩。施後不久，即于滿足求者之願望時，得受用布施之果最大歡喜。故能一切時中歡喜行施。
子二明二種人皆以布施爲主
〖由前悲性非悲性，故唯布施爲要行〗。
由前所說大悲爲性之菩薩，及非大悲爲性者，其所求之一切增上生樂與決定勝樂，皆由布施生。故唯布施爲最要之行。親友書亦雲：”了知財物動無實，當施沙門婆羅門，貪乏親友以後世，更無至親過于施”。
子叁明菩薩行施時如何得喜
前說菩薩殷重行施，以財物滿足求者之願望時，即能引生殊妙歡喜，其喜相如何？頌曰：
〖且如佛子聞求施，思惟彼聲所生樂，聖者入滅無彼樂，何況菩薩施一切〗。
如佛子聞求者乞施之聲。思惟彼聲，便念彼等乃來向我求者，心中數數引生歡喜。雖諸阿羅漢入寂滅涅槃之樂，尚不能與之相比。則諸菩薩盡施一切內外財物，滿足求者所生之妙樂，勝寂滅涅槃樂，更不待說。若以寂滅涅槃妙樂引攝其心，則必失利他之行，若以上說菩薩妙樂引攝之，則于利他倍複精勤，故不相同也。
子四明菩薩施身時有無痛苦
菩薩由行布施引生妙樂，能舍內外一切財物。其舍身時，能無苦耶？曰：已得大地之菩薩，彼身無苦，如割無情物。虛空藏叁摩地經雲：“如大娑羅樹林，若有人來伐其一株。余樹不作是念，彼伐此樹未伐我等。于彼伐者不起貪嗔，亦無分別。菩薩之忍亦複如是。此是最清淨忍，量等虛空”。寶鬘論亦雲：”彼既無身苦，更何有意苫，悲心救世苦，故久住世間”。此等並依得地者而說。若未得極喜地，于身及財物未能離貪著者，彼于受害身之障緣時，其身決定發生痛苦。然于爾時，于饒益有情事，即依彼苦成倍複精進之因。頌曰：
〖由割自身布施苦，觀他地獄等重苦，了知自苦極輕微，爲斷他苦勤精進〗。
菩薩觀察地獄等趣，其身恒爲粗猛難忍無量重苦所逼，較自割身之苦，何止千倍。乃于自己割身布施之苦，不覺其苦，反之自身所受之苦爲因，爲斷他有情地獄等苦起大精進。拿錯譯此頌曰：“由彼割身布施苦，觀他地獄等重苦，彼由自身所親受，爲斷他苦勤精進”。要有如是大意樂力乃可施身。未入地前可有彼意樂，故說未得地者，亦可舍身。
癸四明施度之差別
〖施者受者施物空，施名出世波羅密，由于叁輪生執著，名世間波羅密多〗。
舍思爲體之施，若由了達施者受者施無空無實體之無漏慧所攝持。大般若經說：”名曰出世波羅密多”(到彼岸)。無得聖根本智，是出世智，由此所攝持之布施，亦得立爲出世波羅蜜多。其未由無得聖智所攝持之布施，即世間施。此二之差別今以無漏慧差別，略說此極喜地之功德。頌曰：
〖極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝〗。
此極喜地，如水晶珠之月輪。此有叁義：一住高勝處，如上所說初地功德，住于已得彼德初地菩薩之意。住彼高勝道中，如月住虛空。以初地爲彼菩薩意之一分，故說住彼意中，如眼住于首。二令所依端嚴，初地之勝義心，能使最勝所依之意，具足智慧光明而得端嚴，如月輪能使所依虛空皎潔莊嚴，叁能勝逆品，初地能勝出自所治品之見所斷障，如月輪能破一切重暗。(初品終)…
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