釋第二勝義菩提心
庚二離垢地分五，辛一明此地戒清淨，辛二明戒之功德，辛叁明不與破戒雜住，辛四明戒度之差別，辛五結明此地功德。初中分四，壬一明此地戒圓滿，二明依此故功德清淨，壬叁明戒比初地增勝，壬四明戒清淨之余因。今初
〖彼戒圓滿德淨故，夢中亦離犯戒垢〗。
彼二地菩薩，由戒最圓滿及功德最清淨故。非但覺時，即于夢中亦不爲犯戒之垢所染。此又非但不犯根本罪及性罪，即一切違越佛製之輕罪，亦皆遠離也。由不起能令犯戒之煩惱，不造一切違越佛製罪業，永息追悔犯戒之火，常得清涼，故名屍羅。(”屍多”是清涼義，“羅底”是得義)。又以此是安樂之因善士所行，故名屍羅。此是就文訓釋。若就體相言，則以能斷身語七支犯戒之能斷思爲相。又無貪無嗔正見叁支，是七支能斷思之發起。若並發起而言，則以能斷十黑業道之十白業道爲體。
壬二明依此故功德清淨
雲何由屍羅圓滿，一切功德得清淨耶？頌曰：
〖身語意行鹹清淨，十善業道皆能集〗。
由彼菩薩身語意行，于醒寐一切時中，無微細罪犯所染，最極清淨。故能修集十善業道圓滿無缺。由身修集不殺生等前叁善業道，由語修集不妄語等中四善業道。由意修集不貪欲等後叁善業道。此複非唯不犯應遮之事，于屍羅中所應行者，亦在未得勝義菩提心者，不能現量決定也。彼岸，謂生死大海之彼岸，即斷盡二障之佛果。到達彼岸，名到彼岸。釋論釋此雲：””若有後句，不應減去”。由此未減業聲，故成彼形。或是枳顆答羅等，故留摩字邊”。勝喜論師解此雲：“梵語彼岸爲 “波羅”，到爲”伊多”。二語合時，于”波羅”後加第二轉一聲”阿摩”字，于”伊多”後加初啭”蘇”字。波羅摩伊多，合爲波羅蜜多時，阿摩及蘇，雖可減去。今依聲明根本文：”若有後句，不應減去”。故雖減”蘇”字而留”阿摩”，由此未減業聲者，謂未減第二啭一聲”阿摩”字。由未減故，成”波羅蜜多”聲。或是枳顆答羅等中之”波羅摩”，本是”摩”字邊。今說”波羅摩”，故不應減去” 此謂減去”阿摩”之”阿”，而留”摩”字。于彼上加”伊”字，故成波羅蜜多。所言初啭”蘇”字，似是”悉”字之誤，更當研究。藏人有謂：”到彼岸之梵語，爲”波壤伊多”，將“壤”字之圈平列，即成”波羅摩伊多”。結合時，加”伊”字于“摩”字上，減去”阿”字，故成”波羅蜜多””。此類臆說雖多，要以勝喜論師所解爲善。
施者等二句，別釋了達叁輪不可得慧所攝持之布施波羅蜜多。未爲此慧所攝持之施等，與慧所攝待之波羅蜜多相同，故亦名波羅蜜多。又彼等雖未爲慧所攝持，然由回向大菩提之回向所持，亦定能到彼岸，故亦得波羅蜜多之名。是故當知波羅蜜多之義，若加業聲則到于彼岸，即是已到佛地，若加具聲則此能到彼岸，即有學位亦有波羅蜜多。如釋布施，其持戒等由菩提心回向攝持及般若攝持，或別或總，應知亦爾。若于布施叁輪猶爲實執所縛者，經說：”名世間波羅蜜多”。修習布施之理，謂于菩薩施身及引生殊妙歡喜等事應先修信解。諸余財施，于最上最下之福田，下至供水等，應相續修積。複應以了達叁輪不可得之空慧攝持而修。又應緣自身財物及叁世善根，數數思惟爲利有情應修布施。更應思惟縱不願施，彼等亦必自然壞滅。先壞既同，則何如自心先施。如人行論雲：”身及諸受用，叁世一切善，當爲利有情，無所惜而施”。又雲：”舍一切涅槃，我心修滅度，等是一起舍，施有情爲勝 ”。
辛叁結說地功德皆能圓滿也。
壬叁明戒比初地增勝
初地菩薩豈不圓滿修集此十善業道耶？頌曰：
〖如是十種善業道，此地增勝最清淨，彼如秋月恒清潔，寂靜光飾極端嚴。〗
彼雖亦實能修集，然不能如二地菩薩所修最勝清淨之十善業道。初地之增勝布施，此地亦能具足，于布施外，余九波羅蜜多中，如持戒增勝之量，其忍辱等則未能爾。故說此地持戒增勝，非說無余波羅蜜多。此言十善，且以依十善所製之戒爲例。當知即是總說一切戒律。如秋月有二勝法，謂能息熱惱，銀光皎潔。如是住清淨屍羅之菩薩，亦有二法極爲端嚴，謂守護根門威儀寂靜，及容色光嚴。
壬四明戒清淨之余因
〖若彼淨戒執有我，則彼屍羅不清淨，故彼恒于叁輪中，二邊心行皆遠離〗。
若比丘于別解脫戒最極清淨。而不能除諸法有自性見。則彼屍羅終不能清淨，名爲破戒似善持戒，如寶積經雲：”迦葉！若有比丘具足淨戒，以別解脫防護而住，軌則威儀皆悉圓滿，于諸小罪生大怖畏，善學所受一切學處，身語意業清淨圓滿，正命清淨。 而彼比丘說有我論。迦葉！是名第一破戒似善持戒。乃至迦葉！若有比丘具足修行十二杜多功德，而彼比丘見有所得，住我我所執。迦葉，是名第四破戒似善持戒”。說有我論即是見有所得。而複說住我我所執者，莫以共許之薩迦耶見解之。當知此說不斷執我我所有自性也。初句之彼字，非指前頌所說之一切菩薩。拿錯譯雲：”若戒清淨見自性，由此彼是破屍羅。”譯爲”由此彼”較善。
由不斷除有所得見，屍羅終不清淨。故二地菩薩，離破戒時，于誰有情，修何對治，由誰能離之叁輪，皆能遠離有事無事等二邊心行執有自性也。
辛二明戒之功德分五，壬一明于善趣受用施果必依屍羅，壬二明生生展轉受用施果必依屍羅，壬叁明無屍羅難出惡趣，壬四明施後說戒之理，壬五贊屍羅爲增上生決定勝之因。今初
已別說菩薩圓滿淨戒，今當通說淨戒功德較布施等爲大，是一切功德所依。頌曰：
〖失壞戒足諸衆生，于惡趣受布施果。〗
彼修施者，若能具足淨戒，當于人天中感最圓滿之財位。然有墮惡趣中而受圓滿大財位者，如獨一地獄，龍象等畜類，及大力鬼類。由彼衆生修施而失壞戒足之所感也。故若無淨戒，則布施之大財位果，不于善趣成熟，而成熟于惡趣。諸有欲于善趣身成熟施果者，則須善持淨戒也。
壬一明生生展轉受用施果必依屍羅
〖生物總根受用盡，其後資財不得生。〗
若無淨戒，則于惡趣身中成熟施果。彼唯能受用往世布施之果，最極愚蒙，不知新修布施等。若將前生布施之果用盡，則生物總根亦盡，彼補特伽羅，此後更難得感生資財也。如有人見下種，可得大果，爲得後果故，更下多種，則其果聚增長不絕。若癡人，不知下種，以種爲食，則必不能令果增長不息也。
壬叁明無屍羅難出惡趣
失壞戒足墮惡趣者，非但難得財位相續增長，即再出惡趣亦屬不易。頌曰：
“若時自在住順處，設此不能自攝持，墮落險處隨他轉，後以何因從彼出 ”。
若時隨自欲樂自在不依賴他，住人天趣隨順之處，如勇士住于順處，脫離系縛。設此補特伽羅，不能善自攝持不墮惡趣，則如勇士被他所縛投山澗中。若墮惡趣險處後，全無自在隨他力轉，彼更以何因能出彼惡趣耶？以惡趣身，修善少而造惡力強，故唯當流轉惡趣，如十地經雲：”假使後生人中，亦當感二種果報”。此說難得再生人中，故知當于現在善自攝持莫墮惡趣，複當竭力嚴持淨戒也。
壬四明施後說戒之理
〖是故勝者說施後，隨即宣說屍羅教，屍羅田中長功德，受用果利永無竭。〗
由破戒是感惡趣等衆患之本。故戰勝一切罪惡者，爲令布施等功德不失壞故，于說布施後，即說持戒之教。戒如良田爲一切功德之所依。若于屍羅田中長養施等功德。使施等因與身財等果，展轉增長永無間竭，乃能長時受用多果。此說凡修布施者，不應專以能感圓滿資財爲念，要當籌量，以何等身受用彼果，如何乃能使彼資財多生相續。則知持戒爲勝方便也。初發業菩薩，雖以利一切有情爲得佛道之心，須勤修布施。然亦須于善趣身成熟布施之果。複須多生相續受用。故亦以持戒爲因。以無此善趣身，則不具修菩薩行之順緣也。
壬五贊屍羅爲增上生決定勝之因
〖若諸異生及語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無余。〗
得善趣身，及于彼身長時受用布施之果，固有賴于戒。即得決定勝果亦以戒爲必要。故諸異生未入聖道者，其能得善趣增上生之因。及從佛語生之聲聞，自證善提之獨覺，並諸佛子菩薩，其能得菩提決定勝之因。淨戒以外定無余事也。然此非說唯戒是因，余皆非因，以尚有多因非戒所攝者。是說得增上生及決定勝，必不離于戒，離淨戒必不能得也。十地經說：”殺生等十不善業道，各分上中下叁品，如次能感地獄畜生餓鬼。後設生人中，殺生者得短命多病二種果報。余九不善亦各得二種不可愛樂果報。十善業道，則能感生欲界人天乃至有頂。其上若有心意狹劣，唯求自利，怖生死苦，阙大悲心，從他聲聞，了達無我，以此智慧修十善業，成聲聞乘。其上若有于最後生，不從他教，志求獨覺菩提，不具大悲方便，解悟甚深緣起，修治清淨十善業道，成獨覺乘。其上若有心廣無量，具悲愍方便，立大誓願，不舍衆生，求諸佛廣大智慧，修治清淨十善業道，能淨治菩薩諸地，修一切諸度，成就菩薩極廣大行”。本頌即攝彼經義。親友書亦雲，“仁者于戒勿破羸，莫雜莫染當淨修，佛說戒爲衆德本，如情非情依止地”。此說學戒最爲重要，以是淨戒雖在二地時說，然初發業菩薩皆當修學。防止十不善業，乃至莫令起犯戒心。修此律儀戒，極爲重要。當如上來所說而正思惟。每學戒時，當以無所得慧攝持而修。若僅了其義或略修數次，則無大益。故必須相續思維也。若能相續修者，則于所學菩薩大行，即使初聞生于憂怖，念昔諸佛亦久未能修者，自心亦能任運而修也。如無邊功德贊雲：”世聞何法生怖畏，佛亦久遠未能行，然佛修習得任運，功德不修難增長。”
辛叁 明不與破戒雜住
〖猶如大海與死屍，亦如吉祥與黑耳，如是持戒諸大士，不樂與犯戒雜居。〗
譬如大海由諸清淨龍神居止之力，凡有死屍即以波浪漂出，不與死屍共住，又諸吉祥圓滿，不與黑耳不吉祥共住，如是持戒清淨之二地大士，亦不樂與犯戒者共…
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