..續本文上一頁住也。四百論釋說：”吉祥女所在之家，亦必有黑耳在內”。彼與本論無違，以彼意取有彼名之二人，本論則說黑耳是不吉祥之異名也。”
辛四明戒度之差別
“由誰于誰斷何事，若彼叁輪有可得，名世間波羅蜜多，叁著皆空乃出世 ”。
由誰能斷，于誰有情所斷，及斷何所斷事，若于彼叁輪不能滅除見爲實有可得之種子，則說如是之屍羅，名爲世間波羅蜜多。即彼屍羅若于上說叁輪實執空不可得，由了達不可得之無漏慧所攝持者，是名出世波羅蜜多。故屍羅中有此二種差別。
辛五結明此地功德
〖佛子月放離垢光，非諸有攝有中祥，猶如秋季月光明，能除衆生意熱惱 。 〗
如秋月光明離諸垢障，能除衆生意中熱惱。如是二地佛子月輪所放之屍羅光明，離破戒垢。故第二地名離垢，名實相符。亦能除遣衆生意中由破戒所生之熱惱也。又此二地菩薩，不屬生死流轉，故非叁有生死所攝。然是叁有中之吉祥，以一切圓滿功德，皆隨此菩薩而轉。爲利衆生，以大願力得爲王四大洲之轉輪王也。
釋第叁勝義菩提心之一
庚叁發光地分四，辛一釋地名義，辛二釋地功德，辛叁明初叁度之別，辛四結明此地功德。今初
〖火光盡焚所知薪，故此叁地名發光，入此地時善逝子，放赤金光如日出 。 〗
此菩薩第叁地，名發光。以得第叁地時，發智慧光盡焚一切所知之薪。此是于根本定位，放寂靜光明，能滅一切二取戲論也。又善逝子，得第叁地時，生智慧光明，如日將出，先現赤金色光明。此是第叁地後得位見赤色或黃色光遍一切處。寶鬘論亦雲：”叁地名發光，發靜智光故，起靜慮神通，永盡貪嗔故，由此地異熟，常作天中王，增上行忍進，能遣諸欲貪”。
辛二釋地功德分四，壬一明此地忍增勝，壬二明余修忍方便，壬叁明忍度之差別，壬四明此地余淨德。今初
爲顯得如是智慧光明之菩薩，忍波羅蜜多最爲增勝。頌曰：
〖設有非處起嗔恚，將此身肉並骨節，分分割截經久時，于彼割者忍更增，已見無我諸菩薩，能所何時何相割，彼見諸法如影像，由此亦能善安忍。 〗
前說之布施持戒增勝，此地亦具足。故此是于余八波羅蜜多中忍遍增勝。增勝者，謂修忍度已最超勝，修余七度猶未能爾。又此叁地菩薩，已得焚所知薪之寂靜智火。故能善護他心。設有人焉于實非可嗔之處，即于我及我親，已損，今損，當損，如斯叁業皆不行者。而竟嗔恚菩薩割截其身。非僅割肉，並割其骨節。非大塊而分分割，非一次而數數割。非短時而久時割。菩薩于彼割者，非但心不恚惱，且知依彼罪業因緣，當墮地獄等處，受極重苦。故于割者更生極大之安忍。由此可知極喜等二地，于割身者雖亦心不恚怒，然無更增上之安忍。安忍增勝實從此地始。(此是由悲而忍，下是由慧而忍)。又此叁地菩薩，非但由見地獄等重苦而起增上安忍，由觀己之身，誰是能割，何爲所割，于何時割，以何相割，現見叁輪諸法皆如影像，及離妄計我我所想。故彼亦能善修安忍。釋論謂：”亦字爲攝安忍之因”。意爲非但前因能不恚惱，即由此第二因亦能安忍也。
壬二明余修忍方便分二，癸—明不應嗔恚，癸二明理應修忍。初又分四，子一明無益有損故不應嗔，子二明不欲後苦則不應報怨，子叁明能壞久修善根故不應嗔，子四明當思不忍多失而遮嗔恚。今初
又此安忍，非僅地上菩薩相應之行。亦是地前余人保護一切功德令不壞滅之因。故諸未能安忍者，皆應遮止嗔恚也。頌曰：
〖若已作害而嗔他，嗔他已作豈能除，是故嗔他定無益，且與後世義相違 。 〗
若他已作損害，緣此嗔他能作害者，其所作之損害已不能除。豈緣彼人起內心之憤恚，其已作之損害能得除乎？內心憤恚，即粗暴心，于嗔義同。又此嗔恚非但無益，且與後世之義利相乖，若容許嗔恚，身
壞命終，必將引發非愛異熟也。
子二明不欲後苦則不應報怨
頗有癡人，現受往昔自作惡行所感苦果，妄謂他人損害于我。遂于能害者發嗔恚心而行報複。卻願後世不更受彼損害。爲遮此執故，頌曰：
〖即許彼苦能永盡，往昔所作惡業果，雲何嗔恚而害他，更引當來苦種子。 〗
怨敵現于自身所作大苦。是由往昔造殺生等諸不善業，于叁惡趣受苦異熟，今乃所余等流殘果。由此因緣能使一切苦等流果皆悉消滅。即許彼苦能令余業皆悉永盡。雲何複起嗔恚心而思報害于他，更引當來遠勝現苦之大苦種子。如醫師爲治重病，作刀割等苦，理應忍受。如是爲治未來無邊大苦，忍現前小苦，極爲應理。
子叁明能壞久修善根故不應嗔分二，醜一正義，醜二旁義。今初
又此不忍，非但是能引不可愛異熟之因，亦是能壞多劫所修福德資糧之因。頌曰：
〖若有嗔恚諸佛子，百劫所修施戒福，一刹那頃能頓壞，故無他罪勝不忍。〗
若菩薩大士，于已發菩提心之佛子，或不知彼是菩薩。或雖知之，然由上品煩惱串習，增益其過失隨實不實，發嗔恚心，一刹那頃。尚能摧壞百劫所修福德資糧。如前所說由修施戒波羅蜜多，所生善根。況非菩薩而嗔菩薩。如大海水不可以稱，嗔恚菩薩之異熟量，亦不可知。故能引不可愛果及能壞善根之罪惡，更無大于嗔恚不忍之心者也。增益真實過失者，疏謂于微小過增益爲大過。其摧壞善根之相，如曼殊室利遊戲經雲：”曼殊室利，以能壞百劫所修善根，故名嗔恚”。此經于能嗔所嗔之是否菩薩，雖未說明。而釋論于能嗔所嗔則俱說是菩薩。如集經論于引彼遊戲經之前，先引彌勒獅子吼經雲：“若有菩薩，于叁千大幹世界一切衆生打罵割截，菩薩非由此故便生瘡疱。若有于余菩薩，下至起損害心，起株杌心，起嗔恚心。菩薩由此因緣即生瘡疱。何以故？若彼菩薩末舍一切智者，由此菩薩于彼菩薩，起損害心，起株杌心，起嗔恚心。隨起心數，當于爾許劫中重披誓甲”。此論說能嗔所嗔俱是菩薩，即依此經而說也。若爾，馬鳴及靜天雲：”千劫所修集，布施供佛等，一切諸善行，一嗔悉能壞”。皆說能壞一千劫中所修善根，複雲何通？答：入行論疏有說：”多千劫中所修善根，由嗔衆生即便摧壞”。實難信受。彼二論師于能嗔所嗔雖末明說，然能壞百劫或千劫所修善根之嗔恚。其所嗔境，必要菩薩。其能嗔者，觀釋論說：”菩薩大士”一語，則能嗔之菩薩，似較所嗔菩薩力大。其能嗔菩薩定是異生，所嗔之境，則有登地未登地之二類。如是便有大力菩薩嗔力弱者，力弱菩薩嗔強力者，能嗔所嗔力相等者，共成叁種。其中初者壞百劫善根。若非菩薩而嗔菩薩，則壞千劫善根，極爲明顯。至于第二第叁兩種，由所嗔境之勝劣差別，摧壞善根之量，亦當依據聖教，更爲觀察。從”于叁千”至”非由此故便生瘡疱”，是明菩薩于非菩薩，心生嗔恚。口出惡言，身行唾打。既與損傷菩薩不同，亦知不須重披誓甲。若此菩薩于他菩薩，即使身語未動，唯發嗔恚，亦須隨彼興心之數，經爾許劫重披誓甲。此所嗔境，是已得授記之菩薩，其能嗔者，則是未得授記者。如般若頌雲：”若有菩薩未得記，嗔恚鬥诤得記者，隨彼惡心刹那數，重經爾劫披誓甲”。重披誓甲者，如上品資糧道菩薩，本能疾入加行道。若嗔已得授記者，則隨嗔意心數，于爾許劫中不能入加行道，更當修行也。又入行論雲：”若于佛子施主所，設有發生罪惡心，佛說應隨惡心數，墮地獄中經爾劫”。此說隨嗔菩薩之心數，經爾許劫恒處地獄。亦有摧壞多劫所修善根之過患也。若未得授記者嗔已得授記者，有二過患，謂如上說恒墮地獄，及經爾許劫重披誓甲。若作精研經所說謗法之業。于七年中每日叁時勤修忏法。其異熟果雖可清淨。然得忍位，最快亦須再經十劫。若能多門勤修忏侮，雖進道遲緩不可補救。然異熟果猶可清淨，故當策勵而行也。
醜二旁義
又能嗔所嗔俱非菩薩，若發嗔恚亦有壞善根者。如集學論引說一切有部之經雲：”諸比丘，見此比丘發淨信心，以一切支頂禮如來發爪塔否？白言大德已見。諸比丘，如此比丘隨身所覆下至金輪八萬四千逾繕那量，盡其中間諸塵沙數，今此比丘，當得千倍轉輪王位”。乃至：”具壽邬波離，頂禮世尊恭敬合掌而白佛言，世尊說此比丘，修集如是廣大善根。世尊，如是善根，由何令其微薄，損減乃至永盡。邬波離，若于同梵行所，互生瘡疱，我不見彼更有福德。邬波離，由此能使如是廣大善根微薄損減乃至永盡。邬波離，由是當知于諸枯木尚不應起損惱之心，況于有情之身”。言微薄者，如彼善根原能引生極圓滿果，今令微小，能長時引生妙果今令短少。非壞一切果是下品盡。言損減者是中品盡。言永盡者是上品盡。集學論引月燈叁昧經雲：”若有互起損害心，持戒多聞不能救，或修靜慮住練若，布施供佛亦難救。”言互起者，謂同梵行者。持戒等六不能救者，謂不能遮止嗔心壞諸善根。所壞善根，彼經未明說。入行論說是布施及供佛等。入中論則說是布施及持戒所生。釋論中說是福德資糧，似非通達無我之善根也。若爾，集經論引無盡慧經說：”如滴水落大海中，乃至大劫未壞以來，終不窮盡，如是善根回向菩提，乃至末證菩提以來，亦不窮盡”。華嚴經亦說：”如有藥汁名诃宅迦，以一兩藥變千兩銅皆成真金，非千兩銅能變此藥。如是一切業煩惱銅亦不能變菩提心藥”。故菩提心及彼攝持之善根，並回向菩提之善根等，應非嗔恚心所能壞。答：非爾，釋說能壞菩薩大士之善根故。當知前經之義，是說生果無盡，非說嗔恚不能使盡。第二經義，是說依止菩提心能斷盡惑業，惑業則不能斷盡菩提心也。又摧壞善根之義，有說是壞衆善速能感果之功能，令其遲緩，先生嗔恚之果。非謂後遇緣時亦不能生自果。彼世間道尚不能斷所治種子。則諸煩惱定不能壞善種子也。破：彼因不定，異生以四力對治忏不善業，雖非斷不善種子，然後縱遇緣亦定不感異熟果。證加行道頂忍位時，雖非永斷邪見種子及惡趣因不善種子。然後遇緣亦定不起邪見及墮惡趣。又如俱舍論引經雲：”諸業于生死，…
《入中論善顯密意疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…