佛教有顯密之分。顯教是明顯之教，人人生菩薩心，修無上道，皆可成佛。密教是秘密之教，爲彼說而此不知，爲此說而彼不知，彼此互不相知。顯教主張明心見性，密教主張即身成佛。總而言之，在往昔時，種下大善根者，今生才有這種學佛的機會。今生精進修行，等來生定有希望達成此願。
顯教有小乘和大乘之別。小乘又爲二乘，就是聲聞和緣覺，大乘就是菩薩。今將此叁乘所修的法簡略介紹如下，作爲初學的參考。
羅漢所修的四谛法
聲聞是聞釋迦牟尼佛演說四谛法的聲音而悟道，謂之聲聞。聲聞又爲阿羅漢，分爲四個果位。初果羅漢，已斷叁界見惑，所謂“入聖人法性流，逆凡夫六塵流。”尚有七番生死。二果羅漢，已斷叁界見惑，又斷欲界思惑前六品。有二番生死，一生天上，一來人間受生。叁果羅漢，已斷欲界思惑後叁品。猶有一番生死，但是不來欲界受生，而到色界或無色界受生。四果羅漢，已斷叁界八十一品思惑，不受生死；就是沒有了分段生死，而還有變易生死。
聲聞雖然悟道，可是有悟的深，有悟的淺，有悟的究竟，有悟的不究竟。一樣的悟，而悟的程度不同。他們修的法，就是苦、集、滅、道四種法。苦，觀一切都是苦，有叁苦和八苦。因爲他們知道斷集、慕滅、修道，有連帶的關系。由苦而生煩惱，既然有煩惱，就要把它斷了。怎麼斷呢？要斷見惑、思惑所積集的煩惱。要羨慕涅槃法，就是常樂我淨，所謂“涅槃四德”。如何從生死此岸，經過煩惱中流，達到彼岸呢？必須叁十七道品才可以成功。其中有八正道：(１)正見。(２)正思惟。(３)正語。(４)正業。(５)正命。(６)正精進。(７)正念。(８)正定。乃是大小乘必須修之法門。
辟支佛所觀十二因緣法
辟支佛有獨覺和緣覺之別，無佛出世時，修覺的人，在深山穹谷中靜坐，春觀百花開，秋睹黃葉落，而悟道者，爲獨覺。有佛出世，觀十二因緣法而悟道者，爲緣覺。他們一開始觀無明。什麼是無明？就是無所明了，什麼也不明了。無明究竟是什麼？較文雅的說，就是愚癡；若往顯明露骨來說，就是淫欲心。譬如，男孩子追求女孩子，女孩子追求男孩子。若問他(她)爲什麼要追求？或會回答：因爲他(她)漂亮或英俊，所以我愛他(她)。再問：爲什麼要愛他(她)，那個地方可愛？問來問去，他(她)也不知道。既然不知道，還要去追，這就是無明，也可以說莫名其妙。在莫名其妙之情形下，還要往裏鑽。爲什麼？因爲人是色欲而生，所以還要色欲而死。古人說：“生我之門死我戶，幾個蘇醒幾個悟？夜來鐵漢自思量，成佛做袓由人做。”無論成佛或做袓師，都是由人所修成的。所以人是怎樣生來的，就怎樣死去。所謂“如是而生，如是而死”，不願斷絕輪回。不願截斷生死流。反而願順流而生，不願逆流了生死，所以有無明。
有了無明之後，就有行爲。什麼行爲？就是男女的性行爲。因爲不明，就要造業，就要顛倒。顛倒之後，就有這種問題發生。發生之後，就有了識。有識(父精母血成的胎兒)之後，便有名色(名是心理，色是生理)。有了名色之後，便生六入(眼耳鼻舌身意)。六根具全，十月期滿，出生于人間，便有觸的感覺，能分別冷暖軟硬。有了感觸之後，便生領受作用，在順境曉得快樂，在逆境曉得痛苦，隨時隨地生起愛憎的感情。有了領受之心，便生一種愛心。有了愛心，就生出自私心，要占爲己有。人貪戀財貨女色，而生出種種的欲望。有了愛心，乃想盡方法，把它取來，歸爲己有。爲達到目的，不擇手段。因此，盡造不清淨的身口意叁業。
因爲造了業，就有受生的果，繼續而有來生。有了來生，又有老死。衆生都是這樣接接連連不能斷，糾纏不清，無法離開生死輪回。欲想離開生死，首先要斷無明。無明徹底解決，其他十一個因緣就不會相生，這才真正斷了生死。
修行人，要斷欲去愛，才能解決這些問題，才能了生脫死。否則的話，修到盡未來劫，也不能了生脫死。把根本無明破了，就是斷淫欲。這時沒有欲念，沒有煩惱，即得解脫。
由獨覺看來，修道人要孤獨，不要有朋友，不要有伴侶，不要有黨派。所謂“掃一切法，離一切相。”破一切執著，才能得到解脫。如果修行怕孤獨，那就不能修行。修道就要孤獨，要自己站起來，與衆不同，這才是修道人的本色。
修道人切記！不要和任何人有染汙的因緣，這樣會糾纏不清，令你墮落。修道人，一定要自己生死自己了，自己吃飯自己飽，不能依靠任何人。當然善知識還是需要來指導，指示正路。否則，盲修瞎煉，無有是處。
修道人，要忍人所不能忍的事，要讓人所不能讓的物，要吃人所不能吃的飯，要穿人所不能穿的衣。總而言之，要受人所不能受的。一定要持戒。守規矩。如果不持戒。不守規矩，那就不是一個修道人。
菩薩所修六度法
菩薩是半梵語，具足應爲菩提薩埵，譯爲覺有情，或爲有情覺。覺是覺悟，有情是衆生；覺悟一切有情的衆生，也就是有情中一位覺悟者。有情衆生得到覺悟，把所覺悟的智慧，願意去覺悟一切衆生，這又叫有情覺。
菩薩是自利利他、自度度他、自覺覺他。自己明白了，也教他人明白。自己得到解脫，也願意教他人得到解脫。這就是菩薩的精神。菩薩的心量是廣大的，不像阿羅漢的思想：“摩诃薩不管他，彌陀佛各顧各。”菩薩的思想是慈悲的，所謂“無緣大慈，同體大悲”，爲衆生離苦得樂，終不厭倦。
我們無論修那個法門，皆要真真實實去修行，不要想找妙門，求捷徑，那是投機取巧的行爲。要腳踏實地來修行，那才是正途。不能修行一天，休息十天，那不會有所成就。必須天天用功修行，時時努力精進，才會有所成就。就是天天修行，也不容易上去。所謂“修道如登百尺竿，下來容易上去難。”
何謂六度？(１)布施。(２)持戒。(３)忍辱。(４)精進(５)禅定。(６)智慧。布施度悭貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。這六種法門，是發菩提心，行菩薩道的人，必修之法；功德圓滿，便達彼岸。
(１)布施：就是將財法布施于人。布施有叁種：一爲財施、二爲法施、叁爲無畏施。財施，又分爲內財和外財。內財是頭目腦髓，外財是國城妻子。可以把自己的身體，任何一部分布施給需要的人。可以把自已的國家和自己的嬌妻愛子，布施給其他人。內財也能舍，外財也能舍，這叫真布施。真布施要出力作善功德，所謂“隨喜功德”，這是財施。
法施，就是將佛法布施于人。譬如，講經說法、印刷經典、流通經書、翻譯經典，做這幾種的工作。如果不躲懶偷安，便是真正以法施人。如果沒有智慧力施于人，可以用自己勞動力布施于人，來幫助困難人做勞力的事，也算是法布施。總而言之，有錢出錢，有力出力，共同爲發展佛教而貢獻一份力量。
無畏施，就是人有恐怖心時，受到環境的威脅，終日不安。這時候，幫他拿個主意，指示他一條明路，令人不要恐懼。或者善言安慰，或者自告奮勇，替他解決恐怖的問題。
能布施，就不悭貪。悭貪就是舍不得。所謂“要舍才能得，不舍就不得。”你們看看：世界上大富翁。大財閥們，爲什麼那麼有錢？就因爲他們在前生肯布施，幫助人解決困難，把功德積聚下來，所以今生才富有。
大迦葉袓師，他乞食時，專到窮人家化緣。爲什麼？他的理由：“沒有錢的人，應該教他布施。有機會種褔田，來生便得到富有的果報。”須菩提尊者，他乞食時，專到富人家化緣。爲什麼？他的理由：“富有的人，教他繼續種善根。如果不種善根，他的褔報會減少，來生就貧窮。若能繼續供養叁寶，那麼，他的褔報，則能永遠不斷。”這兩位尊者，各有見解，皆是教化衆生的一種方法。總之，沒有企圖的布施才是真布施。
(２)持戒：修行人一定要嚴守戒律。戒就是五戒：
(A)不殺生。不殺生的人，必能得到長壽的果報，沒有病痛的折磨。
(B)不偷盜。你不偷人家的東西，人家也不會偷你的東西，這是因果的道理。有一次，文殊師利菩薩有一雙新鞋，乃對人講：“我在無量劫以來，未曾拿過人家一草一木、一針一線。所以我的東西，也沒有人來拿。如果不信，我將這雙新鞋，放在城門口，叁天之內，如果被人拿去，就證明我打妄語。”叁天之後，那雙新鞋，果然仍在城門口。這證明他持不盜戒是那麼清淨！
(C)不邪淫。修道人，要沒有邪淫的念頭，也就是沒有淫欲。如有絲毫淫欲念頭，就不會超出叁界，而仍在輪回中受生死。這個淫欲念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出叁界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有營養的食物。爲什麼？因爲修道人本身的營養就夠了，不需要再增加。所謂“少吃少欲，多吃多欲。”營養食物吃多了，便生淫欲的念頭。若爲不淫，就要節製食欲，不貪味道，不貪多食，要鍛煉身體能維持生命，就可以了，這是修道的秘訣；否則，用山珍海味來修五髒大殿，那是破淫戒的禍根。
(D)不妄語。除非不說話，若說話就說真實語，絕對不說騙人的話。無論在任何情形之下，都是老老實實的說真話，時時管著自己的口，不打妄語。
(E)不飲酒。修道人，不可以飲酒(包括吃一切毒藥、麻醉品、抽煙在內)。因爲酒能亂性，使人失去理智，無法控製情感，乃做出顛倒的惡業。吃毒藥令人迷糊，令你失去正知正見。這是煙酒的害處。
萬佛聖城是修道的處所，有很多方法助你修行。若能不貪，就沒有苦。若能不爭，不爭名、不爭利、不爭財、不爭色，什麼也不爭，這樣便能無煩惱。若能不求，無有所求，便無妄想。人的欲望是無止境，越求越多。如果能到“無求便無憂”的境界，那是多麼快樂！所謂“人…
《修道要學基本法》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…