..續本文上一頁七寶莊嚴車駕，以八頭寶馬牽引，周圍還有七曜九曜等星宿護衛。摩利支天作他的前導。《秘藏記》卷末載，其形象是：紅色臉膛，兩手各持一朵蓮花，乘坐于四匹馬拉的大車上。
十、月天
月天，又稱月宮天子，原是古印度崇拜的月神。佛經說他是大勢至菩薩的化身。“大勢至”意爲寶吉祥，月天既爲大勢至菩薩化身，所以又得名寶吉祥天。月天住在月宮中，他的身邊也有許多美麗的天女陪侍。據說他有五百歲的壽命。關于月天的形象，印度和中國所傳各不相同。他在印度爲男性形象。佛教傳入中國後，由于中國文化中也有月神崇拜，而中國的月神又被陰陽學視爲陰性，這樣印度的月神受中國月神信仰的影響也女性化了，並且還吸收了中國月神的形象特征。她的形象通常爲：美貌後妃裝束，頭冠中嵌滿月，月中現兔形。但是密宗供奉的月天仍是印度式的。
十一、金剛密迹力士
金剛密迹力士以知曉如來一切秘密事迹而得名。《金光明經》記載，他是大鬼神王，與五百夜叉原都是大菩薩，爲護持衆生、保護佛法，他們才屈尊作了佛教的護法神。他行動十分敏捷，在佛教護法神中以“捷疾”著稱。他常侍衛在佛陀身邊，得到佛陀信任，佛陀常把一切秘密要事委托于他。佛寺常把他供奉于寺院山門殿內。其形象較爲特殊，一般爲紅色臉膛，怒氣沖天，全身肌肉鼓脹，勁健剛強，手中常持金剛杵。明代以前，佛寺都只供一尊密迹金剛。明代《封神演義》問世後，書中虛構的“哼哈二將”取代了密迹金剛。
十二、摩醯首羅天
摩醯首羅天又名大自在天，是印度教崇奉的主神。佛教收入摩醯首羅天後，把他奉爲十地菩薩，故他的塑像也爲菩薩形象。頭戴寶冠，身著菩薩裝，騎白牛，八臂叁目，手執拂子、鈴、杵、矩尺。立像常略去白牛。另外還有作二臂、四臂、十八臂的諸種形象。大自在天主要爲密宗崇奉，密教把他視爲大日如來的化身。他的諸種形象也主要出現于密宗寺院裏。
十叁、散脂大將
又稱“密神”。他原是印度婆羅門教中的夜叉神，爲北方毗沙門天手下八大神將之一。他統領二十八部天衆，經常巡行世間，賞善罰惡。有人說他是鬼子母的二兒子，但多數認爲他是鬼子母的丈夫。他的形象爲金剛模樣，面爲紅色，滿臉怒氣，手持降魔杵。一般人習慣把他同白臉善相的金剛密迹力士視爲哼哈二將。
十四、韋馱天
韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩、韋天將軍。韋馱本爲古印度婆羅門教信奉之神，叫六面童子，原爲戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀，後被大乘佛教吸收爲護法神。韋馱像常被供奉于大雄寶殿對面，天王殿彌勒之背。這與他擒賊護佛立有大功有關。韋馱是佛國中的“神行太保”，以善走如飛著稱。佛教傳說，在如來涅槃時，竟有個“捷疾鬼”偷走了佛的兩顆牙齒，韋馱急起直追，抓獲竊賊，奪回佛牙。于是，韋馱擔起保護釋迦靈塔、打退盜取佛骨之敵的重任。
韋馱像一般立于山門背面，執金剛杵橫眉瞠目，警惕地注視著祠堂(大雄寶殿)之前的方塔，乃取守護釋迦靈塔之意。韋馱是中國佛教徒造就的，所以他是地道的中國武將打扮。韋馱像面部英俊，金盔金甲，手執金剛杵，威風凜凜，頗像趙雲、馬超一類著名的古代武將。一般有兩種姿勢：一種是雙手合十(即僧人所行禮節)，橫杵于腕上，直挺挺站立；一種是一只手握杵拄地，另一只手叉腰。在佛經的卷首一般刻有佛像或佛陀說法圖，而在卷尾則常常刻有韋馱像。
十五、堅牢地神
又稱地天或地神，是職掌土地及一切植物的天神，與主管上天的大梵天神相對應。地神的形象十分獨特，唐朝時爲男神，有二臂和四臂兩種形象。二臂形象是雙手握寶瓶或缽，內插各色鮮花；四臂形象是四手分別持鐮、箭、鋤、鍬四種農具。後來，地神由男身演變成了女身，並且多以二臂形象出現，手裏持物又增添了鮮花、谷穗等物品。
十六、菩提樹神
菩提樹神是守護菩提樹的女天神。相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐修道時，菩提樹神便以樹葉爲釋迦佛擋風遮雨，保護他安心修道，故名。她被認爲是佛教最早的護法神。在佛寺裏，她的形象特點是兩手拿一樹枝，打扮成年輕婦女的樣子。菩提樹本名畢缽羅樹，這種樹爲常綠喬木，葉子呈卵形，莖幹黃白色，花隱于花托中，樹籽可作念珠。由于它是佛教聖樹，東南亞佛教國家信徒常焚香散花，繞樹禮拜，沿習成俗。
十七、鬼子母
鬼子母據傳是五百夜叉鬼之母，故俗稱“鬼子母”。她本爲古印度民間傳說的惡神，與散脂大將結爲夫妻，生了五百個小夜叉，專以小孩爲食，危害衆生，後被釋迦佛所感化，成爲佛教的護法神。鬼子母皈依佛門後，偏重于對婦女和兒童的保護。據佛經記載，她能保護兒童健康成長，爲兒童除病消災；能保護婦女順利分娩，減少痛苦。鬼子母由此又被人們尊奉爲“愛子母”或“愛子神”。鬼子母傳入中國後，除了爲佛教徒作爲護法神崇奉外，還被民間當作“送子娘娘”單獨供奉、禮拜。鬼子母在藏傳佛教裏也很受崇拜。密宗裏有以鬼子母爲本尊的專門修法，稱“诃利帝母法”、“诃利帝母供”，是祈禱婦女順利生産的修法。修法時念《诃利帝母經》和《诃利帝母真言經》。《诃利帝母真言經》記載其形象說：“畫诃利帝母作天女像，純金色，身著天衣，頭冠璎珞，坐高臺上，垂下兩足。于垂足邊，畫二孩子，傍高臺立，于二膝上各坐一孩子，以左手懷中抱一孩子，于右手中持吉祥果。”
十八、摩利支天
摩利支天原是古印度神話傳說中的天神，意爲“陽焰”、“光焰”。主要爲密宗所傳。相傳，她神通廣大，常在日天(太陽神)前行走，日天看不見她，而她能看見日天。她有自己專門的法門，佛經中稱修習摩利支天法或誦習《摩利支天經》能夠得到不可思議的加持。據《大摩利支菩薩經》記載，此天“能令衆生在道路中隱身，衆人中隱身，水、火、盜賊一切諸難皆能隱身”。衆生得到這樣的隱身之術，便能降伏惡魔鬼怪。摩利支天的形象主要有兩種：一種爲天女形象：或坐或立于蓮花上，左手持一天扇，置于胸前，右手下垂。一種爲忿怒形象：面紅如日出之色，身著紅色天衣，紅色即表示忿怒；挂璎珞，戴耳環、腕钏，腰系寶帶；頭上頂一寶塔，塔內有毗盧遮那佛；具叁面八臂，叁面面相各異：正面菩薩臉，端莊慈祥；左面豬臉，尖嘴獠牙；右面童子臉，面目隽秀。每面又各有叁目。八手臂都持有物，左四手執無憂樹枝、繩索、弓、線圈；右四手持金剛杵、針、鈎、箭。八臂有時也作六臂。她坐在野豬身上，或坐于七頭野豬拉的車之上。這位天神在藏傳佛教裏影響很大。
十九、娑竭羅龍王
又名水天，原爲印度婆羅門教天神，專門掌管水界。作爲佛教的護法神，它專任西方守護者，也掌管水界。它主要爲密宗所信奉。密宗還有專門供養水天的儀式，稱“水天法”和“水天供”。其常見形象爲：身青色，騎于龜背上，有九個頭，皆爲龍形，左手握拳，右手執索。又一種說法認爲，水天爲娑竭羅龍王，是佛教龍神中的大龍王。這位龍王還有一個女兒，叫龍女。娑竭羅龍王的形象常見爲頭現龍形，身著帝王服。
二十、閻魔羅王
閻魔羅王又稱閻摩羅王、閻摩王、琰摩、雙王等。閻魔羅王原是印度神話傳說中掌管地獄之主，《黎俱吠陀》中稱他還有一個妹妹，叫閻蜜，兄妹通婚，成爲人類的始祖。所以他後來到地獄管理他的子孫們的亡靈。佛教産生後，把他納入自己的神靈體系。閻魔羅王傳入中國後，産生了具有中國文化特色的“閻王爺”。閻王在印度佛教中本爲單獨一個，經過與我國民間信仰和道教信仰的融合，形成了“十叁閻王”和“十殿閻王”，而通常以十大閻王的說法較爲流行。中國的許多曆史人物也加入了閻王的隊伍，成了道地的中國閻王，如範仲淹等。
二十一、緊那羅王
緊那羅是“天龍八部”之一，其頭上有角，故又名人非人。他爲帝釋天部下，負責演奏音樂，故爲音樂神。這類神有男有女，男性爲馬首人身，女性則端莊美麗；男性長于演奏，女性長于歌唱。緊那羅女演唱起來不僅優美動聽，而且還會産生魔力。緊那羅女常與樂神乾達婆配爲妻室。男性緊那羅其貌不揚，長著個馬頭；女性緊那羅則相貌端莊，有一副絕妙的好嗓子。據說有五百仙人在山中修禅，當時緊那羅女正于雪山天池中洗澡，洗得暢快，不禁唱起歌來。迷人的歌喉，唱得五百仙人“即失禅定，心醉狂逸，不能自持，譬如大風吹諸林樹”。《大智度論》也說，有五百仙人騰雲駕霧，在空中飛行，忽然傳來了緊那羅女的動人歌聲，大仙們頓時如醉如癡，忘乎所以，道術一下失靈，紛紛從空中栽落塵埃。
二十二、紫微大帝
紫微大帝，又稱“中天紫微北極太皇大帝”。這一神名來源于古代對北極星的崇拜。古人認爲北極星是帝王星，他住在天上的紫微宮中。由此也稱人間帝王的禁中爲“紫禁城”。道教吸收這些說法，尊居住在中天紫微宮的北極太皇大帝爲四禦之一。其職責是協助玉皇大帝執掌天經地緯、日月星辰和四時氣候。因中國古代農業與氣候的關系十分密切，故太皇大帝深得民間尊崇。
明代宮廷專門敕建了紫微殿，“設像祭告”。他常和玉皇大帝合供一殿，形象依據《洞真太極北帝紫微神咒妙經》，頭戴冕旒，身著朝服，爲人間帝王形象。
二十叁、東嶽大帝
東嶽大帝，全稱“東嶽天齊仁聖大帝”，是道教崇奉的泰山神。他原也是我國古代民間信仰。道教吸收他後，說他是掌管人間生死之神。曆代帝王對他屢予褒封。唐玄宗封他“天齊王”；宋真宗大中祥符元年(1008)封他“仁聖天齊王”；大中祥符四年(1011)封他“東嶽天齊仁聖大帝”；元世祖至元二十八年(1291)封他“東嶽天齊大生仁皇帝”。民間信奉也十分普遍，各地還紛紛建起了供奉他的廟宇，每年農曆叁月二十八日爲他的祭祀日。他的形象爲蒼老帝王像：戴冠著袍，頸系冠帶，颌下飄垂二绺胡須，手捧玉笏，足登雲頭鞋。
二十四、雷神
雷神是我國古代神話傳說中司雷之神。《山海經·海內東經》載：“雷澤中有雷神，龍頭人身，鼓其腹。”《太平廣記》引《神仙感通記傳》說，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又稱妖雷)、神雷，是爲五雷神。道教看到雷神在民間的廣泛影響，把它改造爲道教天神。道教還有所謂“五雷天心正法”的修法，宣揚依此而修，可以致雷雨，祛病痛。雷神的形象最初爲龍形，後變爲半人半獸；被道教吸收後，又完全人形化。今天在佛寺和道觀中，雷神的形象大致有兩種：一種是半人半獸，蓬頭怒發，似人似鬼，披甲，手持劈山斧；另一種是人形，身著铠甲，面有髭須；左手結印，右手舉錘；左腳踏鼓，右腳作出擊鼓的樣子。
總之，佛教護法諸天鬼神是佛教神祇中最爲豐富、奇幻的一部分，他們以護持佛法爲職志，但有時也協助佛菩薩做些化導衆生的工作。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》說，因所度化的對象不一樣，觀音菩薩可化現爲梵王身、帝釋身、緊那羅身等各種護法神來普度衆生。《華嚴經》亦稱：“一切諸佛退位，或作菩薩，或作聲聞，或作轉輪聖王，或作魔王、大臣、居士、長者，或作彩女、宰官，或作大力鬼神、山神、江神、主水神、主火神、一切苗稼神、樹神及外道，作種種方便，助我釋迦如來化導衆生。”
《佛教中的二十四諸天(謝路軍)》全文閱讀結束。