第二節、七清淨與戒定慧

　　七清淨其實也是在講叁樣東西——戒、定、慧。戒、定、慧也是次第的關系。我們先要持戒，清淨戒行，鎮伏粗重的違犯性煩惱，在此基礎上修習心。心清淨之後才修慧，培育觀智，通過修慧而斷除煩惱、解脫生死。

　　因此，在《大般涅槃經》(Mahàparinibbànasuttaü)中，世尊反複強調了次第修習戒定慧的重要性，僅在一部經裏面就不止七次地強調：

　　ßIti sãlaü, iti samàdhi, iti pa¤¤à. Sãlaparibhàvito samàdhi mahapphalo hoti mahànisaüso. Samàdhiparibhàvità pa¤¤à mahapphalà hoti mahànisaüsà. Pa¤¤àparibhàvitaü cittaü sammadeva àsavehi vimuccati, seyyathidaü - kàmàsavà, bhavàsavà, avijjàsavà”ti.û

　　“如是戒，如是定，如是慧。已遍修戒，能得定之大果報、大功德。已遍修定，能得慧之大果報、大功德。已遍修慧，能使心完全地從諸漏中解脫，也就是——欲漏、見漏、無明漏。”(D.16)

　　這一段簡短的開示揭示了我們想要使心從諸漏中解脫出來，要斷除一切的煩惱，必須先持戒，戒清淨之後再修定，有了定力再修慧，唯有修慧才能解脫。

　　在七清淨中，戒清淨屬于增上戒學，心清淨稱爲增上心學。增上心學又稱爲修止，止是內心平靜的意思。由修止而得定，定是止的功德。

　　慧的近因是定。或者說，定力是培育觀慧的強力助緣或直接原因。修習止觀應先培育定力，擁有強有力的定力後，才接著修習慧，次第地培育觀智。增上慧學亦即修觀，觀是修習慧學的方法，慧是觀的功德。

　　我們在上一節課講到:“住戒有慧人，修習心與慧。”修習心與慧就是修習止觀，由修止而得定，由修觀而得慧，有了慧，才有解脫與解脫知見。

　　七清淨是側重于慧學的，因爲七清淨的第一種――戒清淨屬于增上戒學，第二種心清淨屬于增上心學，接著從見清淨一直到智見清淨五種清淨都屬于增上慧學。

　　同時，在這七清淨中，前面的六種清淨清屬于世間。也即是說，增上戒學、增上心學和增上慧學還是世間的道次第。只有最後一種清淨才屬于出世間。但是最後的智見清淨也有四種次第，也就是四種聖道和四種聖果。

　　《清淨道論·說蘊品》在談到應如何修習慧時說道：

　　ßKathaü bhàvetabbà”ti

　　 Ettha pana yasmà imàya pa¤¤àya khandhàyatana-dhàtu-indriya-sacca- pañiccasamuppàdàdibhedà dhammà bhåmi. Sãlavisuddhi ceva cittavisuddhi càti imà dve visuddhiyo målaü. Diññhivisuddhi, kaïkhàvitaraõavisuddhi, maggàmagga- ¤àõadassanavisuddhi, pañipadà¤àõadassanavisuddhi, ¤àõadassanavisuddhã”ti imà pa¤ca visuddhiyo sarãraü. Tasmà tesu bhåmibhåtesu dhammesu uggahaparipucchàvasena ¤àõaparicayaü katvà målabhåtà dve visuddhiyo sampàdetvà sarãrabhåtà pa¤ca visuddhiyo sampàdentena bhàvetabbà.û

　　“應如何修習呢？在此，以蘊、處、界、根、谛、緣起等各種法爲此[觀]慧之地。戒清淨及心清淨這兩種清淨爲[慧]根。見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨這五種清淨爲[慧]體。所以應以學習、遍問而熟知作爲[慧]地的諸法，在成就了作爲[慧]根的二種清淨之後，應努力修習作爲[慧]體的五清淨。”(Vm.2.430)

　　故此，這七種清淨是圍繞著慧來說的。

　　我們可用一棵樹爲例來說明這七種清淨的關系：如果想要結出解脫之果，必須先紮根。根要紮在大地上，然後才能夠長出樹苗。樹苗成長後才會有樹幹、樹枝和樹葉。我們把樹幹叫做樹體(sarãra,古音譯作舍利，意爲身體)，樹幹由根(måla)而生，根必須生長在地上。

　　在七種清淨當中，戒清淨和心清淨作爲慧之根，猶如樹根，如果離開了樹根就談不上樹本身。如果離開了戒，離開了定，就談不上修慧。在戒不清淨的情況下修定是很危險的，因爲這種定沒有得到戒的保護，甚至不可能證得正定。所以，在修習定之前，一定要守好戒，要持戒清淨。

　　戒不清淨是一種障礙法。所謂障礙法，即能造成一個人不能證得禅那和道果的因素。一名比庫故意犯戒將構成“違令障”，若不忏悔是不可能證得禅那的。要在持戒清淨的基礎上修定，定包括兩種：近行定與安止定。擁有定力之後再修慧。

　　猶如樹要生長在大地上，慧體也必須建立在慧地上。什麼是慧地呢？慧地就是修觀(vipassanà)的對象，觀智(慧)是能緣，慧地是所緣。在《清淨道論》中，依據論藏第二部《分別論》的分類，將慧地分爲六大類——蘊、處、界、根、谛和緣起。

　　這裏的蘊是指五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。

　　處是六處，包括六內處和六外處，合稱十二處，即眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處，色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。

　　十八界是對十二處的進一步細分，即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，顔色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。

　　根是二十二根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，女性根、男性根，命根，苦根、樂根、憂根、喜根、不苦不樂根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知應知根、已知根、具知根。

　　谛是四聖谛：苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、導至苦滅之道聖谛。

　　緣起即十二緣起支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　無論是蘊也好，處、界、根、谛、緣起也好，都可以歸納爲名色法。然而，蘊、處、界、根、谛等都包括世間與出世間兩方面。但是在修觀的時候，觀智的所緣只是世間法，不包括出世間法。我們不用去觀照道心、果心 爲無常、苦、無我，也不法觀照涅槃 爲無常、苦、無我。我們觀照的是世間法，出離的是世間，斷除的是煩惱。

　　因此，觀智的所緣只是世間法，是行法、有爲法、因緣和合之法，這些是應觀照的對象，稱爲慧地。有了慧地，才能夠生長出慧體。慧體就是後面的五種清淨——見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行道智見清淨和智見清淨——都是觀智的進展，即修觀的次第。同時，最後的智見清淨也屬于慧之果。