第四節、業處分別

　　1．業處分別

　　這四十種業處是依什麼分別的呢？依所緣分別。地、水、火、風，青、黃、紅、白，光明、限定虛空十種遍，都是依所緣來分，不是依禅那而分的。十種隨念也是依所緣而分的，十種不淨也是依所緣而分的，慈、悲、喜、舍也是依所緣而分的，四種無色也是依所緣而分的，還有一想跟一差別也是依所緣來分的。

　　根據所緣的不同，將培育定力的方法分爲四十種業處，這是由《清淨道論》把佛陀所教導的止業處整理出來的。因爲在《經藏》中，佛陀教導了很多種業處，《清淨道論》就把其中的止業處依所緣分別整理爲四十種。在上座部佛教的傳承裏面，說到修止，說到培育心清淨，說到修習增上心學，離不開這四十種業處。

　　通常我們也說到“四禅八定”，但真正應該說是“八定”，即四種色界禅那和四種無色界定，八定已經包括了四禅。四種禅那是依禅支來分別的，不是依所緣來分別的。如果依所緣來分別，則可以通過修習十遍、十不淨、四梵住、身至念跟入出息念來證得色界禅那。

　　然而，四無色定的所緣都各不相同，它們就不是依禅支來分別的。比如說空無邊處定，它是通過取無邊的虛空爲所緣來證得。識無邊處定是通過取空無邊處的禅心爲所緣來證得。無所有處定是取空無邊處的禅心的沒有來證得。非想非非想處定是取無所有處定心的微妙、殊勝來證得。因此，四無色的所緣各不相同。如果依禅支來分，由于四無色的禅支跟色界第四禅的一樣，只有舍跟心一境性兩種禅支，所以在經典中提到第四禅時，通常也把四無色定包括在內。

　　2．禅那分別

　　在這四十種業處中，哪些業處可以證得禅那，哪些業處不能證得禅那呢？

　　《清淨道論》中說：

　　`òhapetvà kàyagatàsati¤ca ànàpànassati¤ca avasesà aññha anussatiyo, àhàre pañikålasa¤¤à, catudhàtuvavatthànanti imàneva hettha dasakammaññhànàni upacàravahàni. Sesàni

　　appanàvahàni. ”

　　“除了身至念和入出息念以外的其余八種隨念、食厭惡想、四界差別，這十種業處爲近行導入。其他的爲安止導入。”(Vm.1.47)

　　也就是說，在四十種業處當中，有叁十種業處可以證得禅那。哪叁十種呢？十遍、十不淨、身至念、入出息念、四梵住、四無色，這叁十種業處可以證得安止定。其余的十種業處不能證得禅那，只能達到近行定。

　　這叁十種安止業處分別可以達到哪些禅那呢？《清淨道論》接著又說：

　　`Appanàvahesu cettha ànàpànassatiyà saddhiü dasa kasiõà catukkajjhànikà honti. Kàyagatàsatiyà saddhiü dasa asubhà pañhamajjhànikà. Purimà tayo brahmavihàrà tikajjhànikà. Catutthabrahmavihàro cattàro ca àruppà catutthajjhànikà”ti. evaü jhànappabhedato.”

　　“對于安止導入，在此，入出息念以及十遍屬于四種禅那；身至念以及十不淨爲初禅；前面叁種梵住爲叁種禅那，第四梵住及四種無色屬于第四禅。這是依禅那的分別。”(Vm.1.47)

　　這就是說：在叁十種可以證得安止定的業處當中，入出息念和十種遍業處可以證得色界的初禅一直到第四禅，身至念和十種不淨只能達到色界的初禅；慈、悲、喜叁種梵住可以證得色界的初禅、第二禅和第叁禅；舍梵住直接證得色界第四禅。修四無色可證得四無色定，無色定在禅支上跟第四禅一樣，所以也可算作第四禅。換句話說：除了四無色之外，其他二十六種業處都可達到色界禅那。

　　3．所緣分別

　　爲什麼有些業處可以證得禅那，有些業處不能證得禅那呢？讓我們先看《清淨道論》的這一段話：

　　`Tathà dasasu anussatãsu ñhapetvà ànàpànassati¤ca kàyagatàsati¤ca avasesà aññha anussatiyo, àhàre pañikåla- sa¤¤à, catudhàtuvavatthànaü, vi¤¤àõa¤càyatanaü, nevasa¤¤ànàsa¤¤àyatananti imàni dvàdasa sabhàva- dhammàrammaõàni. Dasa kasiõà, dasa asubhà, ànàpànassati, kàyagatàsatãti imàni dvàvãsati

　　nimittàrammaõàni. Sesàni cha na vattabbàrammaõàni.”

　　“在十種隨念中，除了入出息念和身至念以外的其余八種隨念，食厭惡想、四界差別，識無邊處、非想非非想處，這十二種爲自性法所緣。十遍、十不淨、入出息念和身至念這二十二種爲相所緣。其余六種爲不可說所緣。”(Vm.1.47)

　　止業處依所緣分爲四十種，這四十種所緣又可分爲叁類：自性法所緣(sabhàvadhammàrammaõa)、相所緣(nimittàrammaõa)和不可說所緣(na vattabbàrammaõa)。自性法所緣屬于究竟法，相所緣和不可說所緣屬于概念法。讓我們來分析一下所緣的屬性與證入禅那的關系。

　　在這裏，我們先排除四無色，來看看其余的叁十六種業處。在十隨念中，佛隨念等八種隨念、食厭惡想、四界差別共十種業處的所緣爲自相法，也即是究竟法，而且這十種業處正好不能證得禅那，只能證得近行定。剩下二十六種業處的所緣都有一個共同的特點，都是概念法(pa¤¤atti)，而且都能證得色界禅那。

　　所以，我們可以得出這樣的結論：在四十種業處當中，除了四無色，凡是取概念法爲所緣的業處可以證得色界禅那，取究竟法爲所緣的業處只能證得欲界近行定。

　　我們稍微解釋一下，大家就容易理解。比如說修地遍，這裏的“地”是指我們平時看到的土地、大地的地，土地是概念法。在修習時，只取地的概念，作意“地、地、地……”因爲所謂的土地從究竟意義上來說是不存在的，它是可分析的，這就是概念法。所以修地遍可以證得禅那。

　　同樣的，取水、火、風等物質形態的概念爲所緣，青、黃、紅、白四種顔色的概念，光明、限定虛空等的概念爲所緣，都可以證得禅那。

　　但是修四界差別就不能夠證得禅那。爲什麼呢？因爲四界差別的所緣是究竟法。如果一名禅修者要修習四界差別，須分析色法裏面的地、水、火、風四界。什麼是地界？硬、粗、重、軟、滑、輕是地界。地界是究竟法，土地是概念法。什麼是水界？流動、黏結是水界。水界是究竟法，河水、江水、海水、清水等是概念法。因此，四界所指的地、水、火、風並非我們平時看到的土地、流水、火焰、涼風。取究竟法爲所緣不能證得色界禅那，只能夠證得欲界近行定。

　　修慈、悲、喜、舍四梵住爲什麼能夠證得禅那呢？因爲對象是有情。從究竟意義上來說，並沒有所謂的有情，沒有所謂的人，沒有所謂的男人、女人，乃至沒有所謂的佛陀，沒有所謂的弟子，沒有所謂的比庫，沒有所謂的居士等等，這些都是概念法，在究竟意義上是不存在的，他們只是一堆名色法而已。然而，如果我們不去分析他們的名色法，只作意其概念，以概念爲所緣就可以證得禅那。

　　不淨是指屍體。有所謂的屍體嗎？沒有！它只是一堆時節生色而已。假如我們分析屍體裏面的時節生色，那是不可能證得禅那。如果只是取屍體的不淨、厭惡，就可以證得禅那的。

　　同樣地，當我們修習身至念，也就是叁十二身分的時候，有所謂的頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肉、筋腱、骨等等嗎？沒有！它們只是業生色、心生色、時節生色跟食生色這四因生色的組合而已，並沒有所謂的骨、肉等等。然而，如果我們不去分析它，只是注意頭發就是頭發、毛就是毛、指甲就是指甲、牙齒就是牙齒、皮膚就是皮膚、肉就是肉、筋腱就是筋腱、骨就是骨、骨髓就是骨髓……還是可以證得初禅的，因爲這些都是概念法。

　　入出息也是概念法。呼吸是心生色法，但是我們不用去分析它，只是知道呼吸的概念就可以了。如果分析呼吸，將會見到很多色聚，繼續再分析色聚，還會見到很多究竟色法。

　　只是取概念爲所緣可以證得禅那，取究竟法就不能證得色界禅那。例如佛隨念，取的是佛陀的功德，佛陀的戒、定、慧、解脫、解脫知見功德，這些功德屬于佛陀的素質、佛陀的功德，是勝義法，不是概念法，因此修佛隨念等不能證得禅那，只能夠證得近行定。

　　所以，要證得色界禅那，其所緣必須是概念法。然而，請別忘記我們剛才說的是先排除四種無色。在四種無色界定裏，有兩種定是取概念法爲所緣，兩種定是取究竟法爲所緣。空無邊處定取的是無邊的虛空爲所緣，無邊的虛空屬于概念；無所有處定取的是空無邊處定心的沒有，這也是屬于概念。然而，識無邊處定取空無邊處的定心爲所緣…

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