您想去除煩惱嗎？
瑪欣德尊者
今天，很高興能在這裏跟諸位一起探討佛法。
剛才看了大家准備的問題，大家都把問題問到點子上了。從這些問題的內容來看，都不外乎是關于如何去除煩惱、如何克服負面心理等的問題。這也說明了大家的問題已經觸及到了佛教的核心：去除煩惱！而不是關于求神拜佛、佛菩薩保佑……等跟真正的佛教無關的問題。關于去除煩惱，我想在這裏先跟大家探討一下心理健康的問題，或者說，讓我們大家來了解一下佛教跟心理治療有什麼區別。
我們生而爲人，都希望擁有健康。雖然如此，我們有時還是會生病，患了疾病，就要看醫生。談到看醫生，多數是去治療身體上疾病，例如頭痛、感冒、發燒、肚子痛等。無病無痛是指身體的健康，然而，真正的健康不單指身體的健康，還要有心理健康，不僅身心要健康，道德也要健康，唯有這樣，才能算是真正健康的人。
只要沒有病痛，就可以說是身體健康。相信許多人都有無病無痛、身體健康的時候。但是講到心理健康，那就比較難說了。怎樣才能算作心理健康呢？樂觀、開朗、積極、進取、沈穩、平靜、寬容等等，相當于現在所說的情商高、性格好。如果我們內心經常感到焦躁不安、積郁不歡、疑神疑鬼、情緒失控、行動混亂，或者自私、虛榮、患得患失、勾心鬥角、憤世嫉俗、玩世不恭等，心理就不健康，也即是說，負面的情緒和不好的心態是心理方面的疾病。
如果一個人身體患了疾病，就應該去醫院看醫生。如果遇到了生活上、事業上、感情上的重大挫折或解不開煩惱，就應該去找心理醫生。就好像看身病時醫生會問哪裏不舒服等一樣，心理醫生通常也會咨詢患者有什麼感覺？是否覺得壓抑、煩躁之類的，然後會根據病人的具體情況進行心理疏導和藥物治療，雙管齊下。有時也會教你用宣泄、啓發、暗示、催眠、轉移感情等方法來解決。心理治療有一個好處就是，通過治療之後，這件心事能較快地得到解決。然而，世俗人每天都要面對很多不同的問題，經受不同的壓力，一旦又碰到相似的經驗，心理出現類似的問題，再去看心理醫生，用第一次的方法照本宣科就不管用了。
現在，在很多發達的國家和地區，經濟越發達，人們的精神壓力就越大。例如在美國、新加坡、臺灣等地，許多人都患有不同程度的抑郁症、焦慮症。有些人仇視社會，有些人不滿現實，有些人有虐待傾向，有些人有破壞傾向，有些人心理變態，有些人精神分裂，情況嚴重的還會造成神經錯亂，甚至自殺。這些都是心理不健康到極點所造成的。
佛教也是注重治心的，或者也可以說是一種心理治療法吧。然而，佛教往往不會管你心理出現什麼問題，也不管你現在的情緒怎麼樣，心裏到底是焦慮、抑郁、失落，還是積怨之類的。傳統上，佛教寺院是對外開放的，歡迎社會各界人士前來實踐和體驗佛法。當你來到寺院之後，比庫(巴利語bhikkhu的音譯。即在佛陀的教法中出家、受具足戒的男子。中國古代依梵語bhikùu音譯爲比丘，即俗稱的和尚。)們會叫你先放下世俗的雜務，放下一切外緣，給你受叁皈依和五戒，讓你在道德上先做個有品行的人。然後教你放松身心，讓你的心平靜下來，再給你一個特定的目標，例如專注呼吸，讓你只是單純地覺知呼吸，什麼東西都不要想。當你的心平靜達到某種程度時，再教你如何將心回到當下，如何清醒、理智地觀照身心，如實地了知當下的身體狀態，清楚地覺知心理的活動。經過一段時間這樣的心靈訓練之後，當他再度回到自己的家庭、社會，進入凡塵俗世時，由于學會了了解自己當下的身心狀況，他的心將會超越很多，待人處世也會灑脫很多，不會再因爲外在的因素而給自己製造太多的痛苦。
所以，雖然佛教和心理治療的共通點都是治心、去除心理的問題，但彼此在方法上和功效上還是有區別的。心理治療有點類似西醫，頭痛醫頭，腳痛醫腳，治標不治本。佛教類似中醫，注重治本。
好，現在我們再來談談佛教。一講到佛教，很多人會認爲佛教是一種宗教；也有人認爲佛教是一種文化；佛教是一門科學；或者佛教是一種生活。這些都對，但不完全對。
那到底什麼是佛教呢？
佛教，巴利語Buddha-sàsana。Buddha, 古音譯爲佛陀，意思是覺悟者、覺悟的人。覺悟什麼呢？覺悟了世間、人生的真理。覺悟靠什麼？靠智慧。如果一個人透徹地了解人生，完全地覺悟世間，就叫做覺者。第一位覺悟了人生、世間真理並把它宣說出來的人，我們就稱他爲佛陀(buddha)。Sàsana的意思是教導。所謂的佛教，就是因爲佛陀透徹地覺悟了人生、世間真相後，再教導我們去認識這個世間，了解人生的真相，使我們也有智慧達到覺悟，所以這種教導方法就稱爲佛教，即佛陀的教導，覺悟者的教導。
我們現在所說的佛陀，是專指公元前六世紀時中印度釋迦國的苟答馬佛(公元前624-544年，巴利語Gotama的音譯。佛陀的家姓，通常用來指稱佛陀，我們現在的教法時期是苟答馬佛陀的教法時期。中國古代依梵語Gautama音譯爲喬答摩、瞿昙等。也常依他的族姓稱爲“釋迦牟尼”(
akyamuni)，意即釋迦族的聖賢)。現在所說的佛教，也專指苟答馬佛的教導。苟答馬佛到底教導了些什麼呢？他所覺悟並教導的世間、人生真理到底是怎麼樣的呢？
我們所處的這個世間是苦樂參半的，或者說人生是苦多樂少的，大家認不認同？人生肯定有苦，有苦必有樂，但有樂之後必有苦。一個人就算能呼風喚雨，享盡榮華富貴，到頭來還是會衰老，會生病，最終會死亡。我們經常要跟自己不喜歡的人、事、物在一起；卻不能經常跟自己喜歡的人在一起，即使在一起最終也要分離。自己有很多的理想，有很多的願望，但卻不是想得到就可以得到的，世間上有太多的東西是現實不到的。總言之，只要有這副身心，就不可避免地會有各種各樣的缺陷和遺憾。所以我們說，人生是不圓滿的，是充滿缺陷的，是苦多樂少的。
爲什麼會有這些現象呢？因爲有煩惱！
煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中所指的煩惱，包含的範圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝啬、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用現在的話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。
修學佛教的最根本目標就是要去除這些煩惱。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！
佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！如果只是爲了求這個求那個，那麼我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。
或許有些人會這樣說：“我爲什麼要學佛呢？我爲什麼要修行呢？你們佛教說人生是苦，有生老病死苦，但我就覺得很快樂。我還年青，沒必要把自己想象得很老；我還健康，沒必要無病裝病；死亡對我來說也還很遙遠，所以我認爲沒必要學佛。即使想學，也等我老的時候再打算。”
是的，生老病死苦對于有些人來說確實沒有很深刻的體驗。然而，生老病死苦是現實人生的現象，它們只是結果，並不是原因。佛陀教導我們修行並不是從結果著手，而是從因下手。如果“平時不燒香，臨急抱佛腳”是沒有用的。就好像一個人平時不注意身心健康，花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂，等到身罹絕症時才臨渴掘井已經太遲了。一個社會不推廣衛生保健，只知道建造醫院、診所；一個國家不提倡民風、道德，只知道設立警察、監獄，都是治標不治本的方法。
同樣的，人生是現實，苦是結果，而導致苦的原因是煩惱，煩惱才是元凶。要解決人生的根本問題，要脫離諸苦，唯有從煩惱下手。斷除煩惱才是佛教修行的目標。只要一個人有病，就有治病的必要。只要一個人有煩惱，就有修行的必要。
佛教的下手之處就是煩惱。如果一個人沒有煩惱，他就沒必要學佛，也沒必要修行。佛教對他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話，就無須看醫生，無須吃藥。但是，正因爲人有煩惱，有各種各樣負面的心理、不良的心態，容易緊張，容易焦慮，容易執著，容易斤斤計較，容易患得患失，內心充滿了自私、虛榮、苦惱等等，這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內心的平靜，獲得真正的快樂，就要想辦法去除這些煩惱。
想要去除煩惱，必須先了解煩惱，以及煩惱産生的原因，這樣才好對症下藥。雖然煩惱多種多樣，但都可以歸結爲貪、嗔、癡叁大類。
什麼是貪？貪就是指想得到東西，心黏著對象。
什麼是嗔？嗔就是心厭惡對象，不喜歡、討厭、反感。從憤怒、凶狠、殘酷，到憂郁、煩躁，都屬于嗔。
什麼是癡？癡是心對目標的愚昧、盲目、無知。
這些煩惱是怎樣産生的呢？
根據佛教，我們所謂的世間不外乎兩大類：一類是自己的身心，一類是外境。自己的身心是什麼呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意(心識)。眼睛所看的是顔色、光等。耳所聽的是聲音；鼻所嗅的是氣味；舌所嘗的是味道；身體所碰觸的是觸覺，如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的，還有痛、癢等。意所思維的是各種各樣的現象。
離開了眼、耳、鼻、舌、身和意，離開了顔色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。
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