..續本文上一頁 生活在這個世界，不外乎是自己的身心和外界的互動。眼睛看到好看的、美麗的東西，會産生愉悅的感受，認爲對象是好的、是美的，接著會喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進一步加強，會産生想要得到、擁有對方的心理。這種心理就是貪。
同樣的，當我們聽到悅耳的音樂、別人的贊美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細滑的皮膚等等時，貪欲很容易就生起。
當一個人見到不喜歡的東西，聽到難聽的聲音，聞到很臭的氣味，吃到難吃的食物，或者天氣酷熱難耐的時候，就會産生厭惡的感受(苦受)，認爲對象是不好的、是壞的，內心會排斥、反感。若這種排斥的心理進一步加強，就會生氣、惱怒，甚至會想要以粗暴的方式來對待，這種心理就是嗔。
然而，無論貪也好，嗔也好，都包含了癡。癡就是無知、不了解，不了解事物、身心、世間的真相。因爲有癡，貪、嗔才會産生。
總之，貪婪、追求、執著、癡迷，還有邪見、傲慢、虛榮等，都是屬于貪。發脾氣、煩躁、妒忌、焦慮、憎恨等，都屬于嗔；麻木、愚蠢、無知、恍惚等，屬于癡。所有的煩惱都可歸類爲貪、嗔、癡。
貪、嗔、癡叁種煩惱，佛教稱爲叁不善根，即一切煩惱的根本。
所謂的煩惱，其實都是基于內心和外境這兩方面的關系産生的。光有心而無外境，煩惱不會産生；光有外境而無心，煩惱仍然不會産生。這是一對的關系：內心與外境的關系。貪嗔癡叁種煩惱簡單來說都是這一對的關系：
當心黏著外境，喜歡對象，想擁有、占有對象時，叫做貪。
當心不喜歡外境、排斥對象時，叫做嗔。
因爲不了解外境的本質，認爲對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，這叫做癡。
當我們明白了這一層關系：見到好的就想得到，見到不好的就想排斥……煩惱就這樣産生了。
煩惱又可依其表現的輕重程度分爲叁個層次：
第一個層面叫做違犯性煩惱。違犯性的煩惱是一個人不良心理已經表現在他的行爲上了。比如一個人暴怒到要殺人或者殺生；由于貪心而去偷別人的財物，去搶劫；打架，罵人、騙人、搬弄是非；爲了往上爬而不擇手段打壓別人；沈迷于追求異性、玩弄感情、吃喝嫖賭。心裏的煩惱已經顯露在身體的行爲、語言上，稱爲違犯性煩惱。這種煩惱是最粗的煩惱，已經在燃燒人的身心了。
第二個層面叫困擾性煩惱，即一個人的煩惱只浮現在心裏，還沒表露出來，還沒有付諸行動。這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如你很討厭一個人，恨死他，但既沒有采取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如你感到很焦慮、煩躁不安，但還不至于做出沖動的事情來。雖然在語言和行爲上並沒有表露出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所占據，這叫做困擾性煩惱。
第叁個層面叫潛伏性煩惱。潛伏性的煩惱是指沒有表露于行動、語言和內心的煩惱。也即是說，現在沒有煩惱，但並不等于說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱爲善心。生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如現在大家很歡喜地坐在這裏聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱；但聽完之後，一回到辦公臺，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？有些修行人可以靜止不動地坐在那裏入定好幾個小時，甚至幾天幾夜，他的心很快樂地安住在定中。在他入定的期間，入定多長久就享受多長久的禅定快樂，完全沒有雜念，更不用說煩惱了。但是當他出定後，當他看到了漂亮的東西、聽到悅耳的聲音、吃到美味的食物等等，內心難免會産生貪愛，這證明他的煩惱還沒有完全被斷除，只是在定中被定力鎮伏住而已。就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，幹枯了；但只要根還在，一到春天，它又開始發芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。
作爲佛教，即覺悟者的教導，目的就是爲了斷除這叁個層面的煩惱。
應該怎樣斷除這些煩惱呢？
佛教將去除煩惱的方法叫做修行。
修行，又叫禅修，巴利語叫bhàvanà。bhàvanà是什麼意思呢？是培育！培育什麼呢？培育戒、定、慧！戒是指道德、品行。定是指心的平靜。慧，是智慧。大家認爲道德品行是好還是不好啊？大家喜歡道德敗壞，還是喜歡品德高尚呢？內心的平靜是好還是不好啊？大家喜歡煩躁，還是喜歡心平靜呢？有智慧好還是不好啊？大家喜歡智慧，還是喜歡愚癡呢？
佛陀教導我們需要培育的就是這叁樣：
第一、修戒——完善道德品行；
第二、修定——致力于內心平靜；
第叁、修慧——培育智慧。
這叁種方法是一種次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
所以，不要認爲修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行，不外乎修習戒、定、慧，培育品德、平靜、智慧。
煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是說想斷就斷、輕而易舉的，它是一個漫長的過程。
煩惱由粗到細分叁個層次，而修行也是由低到高分叁個階段。修行的叁個階段分別可以去除叁個層次的煩惱，即：
1. 通過持戒去除違犯性煩惱；
2. 通過修定去除困擾性煩惱；
3. 通過修慧去除潛伏性煩惱。
一、想要去除違犯性煩惱，必須持戒，培育道德品行。道德品行很重要。道德品行雖然不能防範一個人的心，但能規範一個人的行爲：有些事情不可以做，就不去做；有些事情可以做，就應該去做。
道德品行，佛教稱爲戒。許多人將“戒”片面地理解爲消極的禁戒，認爲有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。然而，“戒”的巴利語爲s
la，含有行爲、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規範、好品德、良善的行爲、佛教的行爲准則等。是從“戒”的原意來看，它是主動地培育好的行爲習慣，養成良善的品德、素養。一個人只要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，就不會做對他人會帶來傷害、對自己會受到良心譴責的事情。
例如：出于對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，爲什麼要對其他的衆生施暴、要殺害別人呢？正是因爲自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他衆生。這是對生命最基本的尊重！
自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去占有別人的財物。自己希望有個幸福的家庭，維持家庭的和諧，夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關系，拈花惹草、紅杏出牆。自己不喜歡被別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。
總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行爲，就不會成爲違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。
二、想要去除困擾性煩惱，去除內心的煩亂，就應該修定。定是什麼意思呢？定就是內心的平靜。佛陀曾教導我們很多讓內心平靜的方法，叫做“業處”，即心工作的地方，讓心通過專注于單一的目標來達到內心的平靜。
爲什麼讓心專注于單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？
舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能遊手好閑，甚至到處惹事生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注于一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心、善用這顆心，讓它朝好的方向、善的方向發展。
在這裏，我想教大家兩種修定的方法，讓我們的心專注于特定的目標來培育平靜。
第一種方法叫入出息念，即通過專注呼吸來培育定力。當你回到家之後，可以抽一個時間段，半個小時、四十五分鍾或者一個小時都可以。在這個時間段裏，不要看電視，不要開電腦，把手機、電話都關掉，找個安靜的地方，例如自己的房間、書房坐下來。找一個舒適的坐墊坐著，墊大約高四指，或者更高一點，把臀部墊高一點，這樣的話可以保持身體重心的平衡，而且容易坐得久。然後保持上身正直，不要彎腰、駝背，也不要繃得太直，要自然地平直。
輕輕地閉上眼睛，然後全身放松，讓身體處于輕松、自然、舒服、適合禅修的狀態。這個時候，應當暫時放下公司的事務，暫時放下生活的煩擾，暫時放下家庭的瑣事，把妄念紛飛的心收回來，不要追憶過去，也不要計劃未來，把所有跟禅修無關的東西、外緣都先放下，決意回到當下，回到這一刻屬于自己的時間和空間。當身心都處于自然、輕松、舒適的狀態之後，再把心念確立在鼻頭、人中或嘴唇上方這一帶區域，嘗試去覺知自己的呼吸。
不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外；不要注意呼吸的柔軟、細滑、輕盈、流動、熱、冷、推動等感覺，也不要用眼睛去“看”呼吸，只是讓心覺知進出于鼻端、人中這一帶區域的呼吸就行了。
覺知呼吸其實是很簡單、很單純的一件事情。爲什麼呢？因爲我們無時無刻都在呼吸，呼吸無時無刻都在，只是我們一直都忽略它而已。要覺知呼吸，無須造作，無…
《您想去除煩惱嗎？》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…