第叁講：止業處

　　第一節、七清淨

　　今天將進一步來學習《清淨道論》所教導的修道次第。

　　有些人可能會認爲《清淨道論》是綜述南傳上座部佛教教理思想的最完整、最詳細的作品，或者可以稱它爲南傳佛教的百科全書，很多國家的佛教學者都認真地研究它、學習它。然而，《清淨道論》的真正意義並不只是停留在文字上的詳盡深入和理論上的完整系統，更重要的是，它揭示了禅修者可以由一個凡夫通過修習止觀，乃至在今生今世斷除煩惱、證悟涅槃的實修過程，也就是修道次第。

　　《清淨道論》的總綱是戒、定、慧叁學。但我們也可以把《清淨道論》的“清淨”理解爲七清淨。因此，《清淨道論》是指導修習戒、定、慧的方法，也可以說是修習七清淨的方法。

　　是哪七清淨呢？它們依次是：

　　1. 戒清淨(sãlavisuddhi)

　　2. 心清淨(cittavisuddhi)

　　3. 見清淨(diññhivisuddhi)

　　4. 度疑清淨(kaïkhàvitaraõavisuddhi)

　　5. 道非道智見清淨(maggàmagga¤àõadassana- visuddhi)

　　6. 行道智見清淨(pañipadà¤àõadassanavisuddhi)

　　7. 智見清淨(¤àõadassanavisuddhi)

　　這“七清淨”在《長部》和《中部》都有記載。在《中部》有一部專門討論七清淨的經典，叫做《傳車經》 。這部經通過對話的方式探討了七清淨，說明七清淨的次第關系，它們並不是一躍而成的，而是循序漸進的。

　　《傳車經》用不斷轉車到達目的地的比喻，來說明修行七清淨的次第。當時，沙利子(Sàriputta,舍利弗)尊者得知本那·滿答尼子(Puõõa mantànãputta,富樓那滿慈子)尊者很有辯才、有智慧，但素未謀面，因此前往拜訪他。互相問候之後，沙利子尊者問道：

　　“賢友，你依我們的世尊住于梵行嗎？”

　　本那滿答尼子尊者說：

　　“是的，賢友。”……

　　“賢友，爲何目標而依世尊住于梵行呢？”

　　“賢友，爲了無取著般涅槃而依世尊住于梵行。”

　　“賢友，是否戒清淨是無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“那麼，賢友，是否心清淨是無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“賢友，是否見清淨是無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“那麼，賢友，是否度疑清淨是無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“賢友，是否道非道智見清淨是無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“那麼，賢友，是否行道智見清淨是無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“賢友，是否智見清淨是無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“那麼，賢友，是否除了這些法之外得無取著般涅槃？”

　　“不是，賢友。”

　　“那究竟是怎麼一回事呢？我問你戒清淨是否無取著般涅槃？你說不是。心清淨是否無取著般涅槃？你說不是……問你除了這七清淨之外得無取著般涅槃，你又答不是。那麼，賢友，請你讓我知道這些話語的意思是什麼？”

　　于是，本那滿答尼子尊者舉了一個例子來回答：

　　“賢友，猶如住在沙瓦提城(Sàvatthi,舍衛城)的高沙喇國巴謝那地王(Ràjà Pasenadi Kosala,憍薩羅國波斯匿王)要到薩葛答(Sàketa)處理一件緊急的事情，他從沙瓦提城到薩葛答城之間必須轉乘七輛車。賢友，當高沙喇國巴謝那地王從內宮門口登上第一輛車離開沙瓦提城，乘第一輛車到達第二輛車之處，放棄第一輛車而登上第二輛車……放棄第六輛車而登上第七輛車，乘第七輛車到達薩葛答內宮門口。到達內宮門口之後，他的朋友親戚問他說:“大王，您是否乘這輛車從沙瓦提城到達薩葛答內宮的呢？”賢友，您說高沙喇國巴謝那地王會怎麼回答這樣的問題呢？”

　　“賢友，正是如此，戒清淨只到心清淨，心清淨只到見清淨，見清淨只到度疑清淨，度疑清淨只到道非道智見清淨，道非道智見清淨只到行道智見清淨，行道智見清淨只到智見清淨，智見清淨只到無取著般涅槃。賢友，爲了無取著般涅槃而依世尊住于梵行。”(M.24)

　　比如說我們想要從寶峰禅寺這裏去緬甸帕奧禅林，先要坐車到靖安縣，從靖安縣坐車到南昌，在南昌坐火車到昆明，從昆明坐飛機到仰光，再從仰光坐巴士到毛淡棉，到了毛淡棉，再打的士到帕奧禅林。到了禅林，有人問你：您是不是坐的士來到這裏的呢？答案當然“不是”。那是怎麼來到的呢？是一站一站、一步一步來到這裏的。在這裏所說的七種清淨也是這樣，它們之間是次第的關系，是一環扣一環的關系。