..續本文上一頁化，各種障礙也將逐漸消逝、遠離。雖然它們目前仍然不會被根除 —因爲只有到了第叁階段，才能以智慧根除它們 —但是在這一階段，它們已被降低到一個足夠平靜，而不致于幹擾進一步的正定的狀態。

　　禅相的變化

　　內在禅支克服五蓋的同時，禅相也會發生一些改變。禅那的最初禅相 —遍作相—只是一個模糊的形體。在修習「遍處」禅時，它可能是一個代表特定要素或顔色的圓盤；在修習觀呼吸時，它則是呼吸所帶來的感覺。

　　但在定力得到進一步的強化之後，最初的禅相會促成另一種禅相生起，這種禅相稱爲「取相」。在「遍處」禅中，它會是在腦海中出現一個盤子的圖像，但就像是親眼看到的一樣清晰；而在觀呼吸時，你可能會注意到觸感的氣流在鼻孔附近移動，像是一幅流動的圖像。

　　當「取相」出現，禅修者就會離開初階的相，並專注在新的禅相。到了適當的時間，另一個禅相將會從「取相」中出現，這稱爲「似相」的禅相，是比「取相」更亮、更清晰好幾倍的心靈影像。「取相」好比是雲層中的月亮，「似相」好比是從雲中現出的月亮。

　　近行定與安止定

　　在「取相」出現的同時，五禅支會抑止五蓋，然後心會進到「近行定」的階段。在此「近行定」裏，心會被牽引至接近「安止定」。它會進到「安止定」的「鄰邊」，但仍需更多的努力來全然專注于所緣，這是「安止定」的標竿。

　　更進一步地練習，禅支的力量會強化並將心帶到「安止定」。如同「近行定」，「安止定」以「似相」爲所緣。這兩階段的禅定的區別，並非以五蓋的消失或以「似相」爲所緣，這兩項都是一樣的。區別它們的是禅支的強度。「近行定」時，禅支已出現，但它們缺乏力道和穩定度：因此，這階段的心被譬喻爲剛開始要學走路的小孩，他走了幾步，跌倒、站起來，再多走一些，再跌倒。但在「安止定」的心，就像想要走路的人，他只是站起來，並向前直走，沒有猶疑。

　　四禅與四無色禅

　　「安止定」階段的定分爲八個階段，每一階段都比前一階段更深、更純粹細致。前四階段，形成稱爲「四禅」的一組。禅那最好不用翻譯，因爲缺乏適當的對等語，雖然它可被約略地解譯爲禅定。接續四個也形成一組，四個非物質性的狀態。這八階段必須以漸進式的次第來達成，任一個後面的階段都有賴于前一階段的純熟。「四禅」組成了文本中常見的「正定」的定義。因此，佛陀說：

　　「比庫們，什幺是正定？弟子們，從感官欲樂中出離，從不善法中出離，一個比庫就會進入、安住于初禅。初禅是伴隨著初始和持續心的投注(尋、伺)，同時充滿由舍離而生的喜和樂。

　　接著，當初始與持續心的投注(尋、伺)消退，藉著內在信心與統一心的獲得，他進入並安住在二禅。二禅沒有尋、伺，但是充滿著由定而生的喜、樂。

　　隨著喜的消逝，他安住在舍、正念和清晰的覺知中，然後他自身經驗到喜樂，聖者說『他住于舍、正念和樂當中。』如此他進入並安住在叁禅。

　　隨著樂和苦的舍棄和先前喜和憂的消失，他進入並安住在四禅。四禅中沒有樂也沒有苦，只有因舍而生的純淨之念。

　　比庫們，這就是正定。」

　　四禅

　　禅那的區分方式是以它們的禅支組成。初禅的組成是五禅支的最初一組：尋、伺、喜、樂、一境性。達到初禅後，會建議禅修者精通它。一方面，他不應對自己的成就感到自滿而忽略持續的練習；另一方面，他不應過分自信並急于向前以達到下一個禅那。爲了要精通禅那，他需反覆地入禅並完美地熟悉它，直到他可入禅、住禅、出禅，並可隨時檢查禅支而不具任何障礙。

　　在初禅精熟後，禅修者會認爲成就仍具有瑕疵。雖然，這禅那確實比一般感官意識殊勝得多，更甯靜和喜樂，但它仍是接近感官意識，且離障礙沒有很遠。甚者，其中兩個禅支 —尋和伺，在此時顯得相當粗糙，不若其他禅支精致。接著，禅修者更新他的禅定練習，嘗試超越尋和伺，當他的諸根成熟，這兩個禅支消退，然後他進到二禅。這禅那只包含叁個禅支組成 —喜、樂和一境性，它同時包含多重的成分，其中最顯著的是信心。

　　在二禅，心變得更輕安、更全然專一。但當更精熟，即使這狀態也顯得粗糙，因爲它涵蓋了喜 —一個傾向于興奮的愉悅禅支。所以，禅修者的訓練途徑再次啓程，這一次決心克服喜，當喜消逝，他進入叁禅。在這裏，只有二個禅支，樂和一境性，然而，其他附屬的心所變得明顯有力，最顯著的是正念、正知和舍。禅修者仍視其中涵蓋快樂的成就是有瑕疵的，較之中性的受 —不苦不樂受 —是粗糙的。因此，他努力去達到超越叁禅的樂之極致，成功地進入四禅。四禅以二個禅支 —一境性和中性的受 —界定，並由于舍的極高境界而有特別純淨的念。

　　四無色定

　　在四禅之上，有四無色定。在這階段的禅定，心即使在禅那中，仍存在最微細的視覺意象的受。達到無色界，並不是透過更精細的心所，而是藉由更精致的禅相。以更精致的禅相所緣，取代相對粗糙的禅相。這四項成就依其代表的禅相命名：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。這些狀態顯示定的層次是如此精致、細微，而無法清晰地以言語诠釋。四項中的最後一項是心專注的極點，那是心識所能達到的統一狀態的最高程度。但即使如此，這藉由止禅所達到的定力如此地深，卻仍缺少智慧的洞見，因此還不足以解脫。

　　剎那定

　　到目前爲止所討論的定的類型，是藉由專注于單一所緣，排除其他的所緣境而産生的定。除此之外，還有一種類型的定並非依靠限定所緣的範圍，這稱爲「剎那定」。

　　要發展「剎那定」，禅修者不需刻意地排除專注範圍的各種現象；相反地，他只將專注力擺在剎那流動的身心狀態，注意任何呈現的流動現象，這任務只是對任何進入感知的現象保持持續地覺知，沒有任何執取。當他繼續覺察，專注力會剎那剎那地增強，直到在持續的事件變化之流中，建立起一

　　境性。即使客體所緣變化，心的統一性仍保持穩定，並可及時地獲得足以超越五蓋，達到相當于近行定的力量。

　　這流動性的專注，是透過四念處的練習而發展。依著觀的道路，當力道夠了，就可突破至道上的最後一個階段 —智慧的生起。

《八聖道之正定--純然的專注》全文閱讀結束。