..續本文上一頁欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能于己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。”(此結文藏文未列科)

　　 〖釋〗德光論師說，由六因緣，雖已防護而非善護：一、惟以少許便生喜足。二、語及發起未能清淨。叁、自行輕蔑。四、不攝眷屬。五、不悔違犯。六、未能清淨軌則正命。初中有二：一、雖護身語，于叁世欲未護其心。二、雖已護心，不求依戒引發等持。不攝眷屬者，謂不攝堪忍屍羅眷屬。

　　 【科】戊二 攝善法戒圓滿之因

　　 論曰：“又諸菩薩已能安住攝善法戒，苦于身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。又于一切犯戒因緣，根本煩惱，少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。又于他所，發生恚害怨恨等心，亦不忍受。又于所起懈怠懶惰，亦不忍受。又于所起等至味著，等至煩惱，亦不忍受。又于五處如實了知，謂如實知善果勝利，又能如實了知善因，又能如實知善因果倒與無倒，又如實知攝善法障。是諸菩薩，能于善果見大勝利，尋求善因，爲攝善故如實了知倒與無倒。由此菩薩獲得善果，不于無常妄見爲常，不于其苦妄見爲樂，不于不淨妄見爲淨，不于無我妄見爲我。如實了知攝善法障，爲攝善故速疾遠離，菩薩由此十種相故，名住攝善法戒。速能攝善一切種相，謂施漸次，若成漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。”

　　 〖釋〗有二五種，前五度漸次者，如其次第。五度逆品，若于身財少生悭貪尚不忍受，又于一切犯戒因緣，惑及隨惑忿恨等生，亦不忍受。又于恚害怨恨等生，亦不忍受。又生懈怠不修善行，及于睡眠，臥樂倚樂，不敬懶惰，亦不忍受。又于所起靜慮味著，彼地煩惱，或心沈沒及掉舉等皆不忍受。總此逆品初生之時，定當依止對治滅除，決不隨彼增上而轉。慧漸次者，謂如實知善果勝利，又知善因，又于善果知倒無倒，又如實知攝善法障，斷五無知及諸障礙。其勝利者，謂人天果及叁菩提。因者即十善等，增上生因決定勝因，謂依善友，聽聞正法，及思修等。若于所得善果，見爲常樂我淨，是爲顛倒。與此相違是名無倒。菩薩當于所得善果無顛倒見，由是因緣了知六度善果勝利，及彼善因。又能了知前說障礙六度逆品，斷除逆品攝集六度所有善根，即能速疾攝一切善，以世出世一切善法，于六度中無不攝故。又若斷除六度逆品，能速攝故，此中漸次，義爲速生施等之因。

　　 【科】戊叁 饒益有情戒圓滿之因分十一

　　 論曰：“又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，于—一相中成就一切種。”

　　 〖釋〗由十一相名住一切種饒益有情戒，于—一相中成就一切種。此如于一應作助伴，或爲助伴一切有情須助伴者，或作一切助伴之相。又如報恩時說，于十一類——有情，如其所應皆爲成辦十一種事。

　　 【科】己初 饒益求助伴者分二

　　 庚初 助伴事業

　　 庚二 助伴有苦

　　 初者

　　 論曰：“謂諸菩薩，于諸有情彼彼事業，皆爲助伴。謂于思量所作事業，及于功用所作事業，悉能與彼而作助伴。或于道路若往若來，或于無倒事業加行，或于守護所有財物，或于和合輾轉乖離，或于義會，或于修福，皆爲助伴。”

　　 〖釋〗此中分八：一、思量事業者，謂于何事若作不作，能致盛衰，而正思量。二、決擇事業者，謂從現在定作彼事。助伴此二之法，謂代思量，及自荷負助伴之擔。叁、于道路若往若來，諸無侶伴無隨從者，謂當助伴而爲導路。四、于事邊際助加行者，謂正開示善務農等無罪方便。五、護財物者，謂于已集所有財物開示方便，不爲盜等之所劫取。六、合乖離者，謂解怨恨。七、于義會者，謂有定期所修福業。八、于修福者，謂無定期所興福業，皆爲助伴。德光論師雲：“由其初二，未得資財能令獲得。事業邊際及守護者，增長守護。最後二者，既增長已令供福田。”

　　 【科】庚二 助伴有苦

　　 論曰：“于諸救苦亦爲助伴，謂于遭遇疾疫有情瞻侍供給，盲者啓導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以隅途，支不具者惠以荷乘，其愚呆者誨以勝慧。爲貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦。如是若爲嗔恚昏沈睡眠掉舉惡作疑纏所苦有情，開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。如欲尋思，恚害親裏，國土不死，輕侮相應，族姓相應，所有尋思，當知亦爾。他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情，施座施處調身按摩，令其止息勞倦衆苦。”

　　 〖釋〗此中分二：初身苦有四：一、于有病者，謂施藥瞻侍。二、于根壞者，謂啓導盲者所欲往道，又于聾者，以手撝示應取應舍(手代言者曉以想像，藏文與聾爲一段。迷方路者示以隅途，藏文中無。)。叁、于缺支者，謂以身荷或以騎乘送往欲處。四、行路疲乏者，施食施處，調身按摩(其愚呆者，誨以勝慧，藏文中無。)。

　　 二心苦分叁：一、蓋障苦者，謂貪欲等五蓋所纏，開示教授令其除遣。二、無間缺苦者、謂八尋思所纏苦者，以對治法開示令離。八尋思者，謂欲、恚、害、親裏、國土、不死尋思、他侮尋思、族姓尋思，謂于財位種姓圓滿，貪欲增上，雲我族姓高貴。叁、他蔑勝苦者，謂當開示戰鬥勝敗世間常事，及無我等出世間法，而爲除遣。

　　 【科】己二 饒益愚于正理者

　　 論曰：“又諸菩薩爲諸有情如理宣說，謂于樂行惡行有情，爲欲令斷諸惡行故，以相應文句，助伴隨順，清亮有用相稱應順常委分資糧法而爲宣說，或複方便善巧宣說。如于樂行惡行有情，爲欲令斷諸惡行故；如是于行悭行有情，爲欲令彼斷悭行故；于現法中求財寶者，爲欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失；于佛聖教懷憎嫉者，爲欲令彼得清淨信，證清淨見，超諸惡趣，盡一切結，越一切苦應知亦爾。”

　　 〖釋〗于惡行果成熟苦者，爲說正法令其受戒止息惡行。說法之相者，謂以相應文句等八。德光論師說于叁問，具足四德酬答而說。一、不知故問者，相應文句及以助伴，謂無倒義及連續義而爲酬答。二、相違問者，隨順、清亮，謂順法性，前後意趣無違而答。叁、俱問者，有用相稱，謂有方便令其了悟，稱所化機而令知解。又具應順常委資糧，謂順引發世間功德，及以聖道資糧而答。言常委者，即是恒常力勵委悉，以從諸漏恒常殷重守護心故。勝子亦同。又後二德，德光師說，依證增上答問教授。最勝子說依得增上。如此二師雖雲叁問，顯是四問。德光師說，又相應者，以助伴訓釋，前後順故。又隨順者，以清亮訓釋，順法性故。又有用者，以相稱訓釋，稱所化故。又應順者，以常委訓釋，順梵行故。譬如甚深、和雅、可意、了解、應聞，五支佛語，如次即以雷聲、悅耳、歡喜、顯了、無不隨順而爲訓釋。每二語中以後釋前，由此顯示于一切問具足四種功德而答。謂前後無違，不違法性，不違所化與殊勝義而相系屬。此論又雲：“或複方便善巧宣說。”謂如前犯戒諸惡行者，爲令止息諸惡行故，以八文句而爲說法。令悭等者修施等故亦如是說。或由方便令無厭憎而爲說法名善方便。又于現法爲說方便正少功力，集多財寶，守護無失。又于聖教懷憎恚者，令發正信趣入至教。已趣入者，爲令斷除見斷煩惱，以清淨見超惡趣故，說正勝法。得見道者，爲說進斷余結方便。

　　 【科】己叁 饒益有恩

　　 論曰：“又諸菩薩于其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。暫見申敬贊言善來，怡顔歡慰吐誠談谑，祥處設座正筵令坐。若等若增財利供養現前酬答，非以下劣。于彼事業雖不求請尚應伴助，況乎有命。如于事業，如是于苦，于如理說，千方便說，于濟怖畏，于衰惱處開解愁化，于惠資具，于與依止，于隨心轉，于顯實德令深歡悅，于懷親愛方便調伏，于現神通驚恐引攝，如應廣說，當知亦爾。”

　　 〖釋〗見時申敬贊言善來，歡顔，慶慰，祥處設座，正筵令坐，次以利敬較其恩惠若等若增現前酬答，非以下劣。于彼事業，雖未請求尚爲助伴，何況有命。如是乃至于現神通恐怖引攝諸余饒益，皆應爲作。

　　 【科】己四 救濟怖畏

　　 論曰：“又諸菩薩，于遭怖畏諸有情類，能爲救護。謂于種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活惡名，大衆威德，非人起屍，魍魉等畏，皆能救護，令得安隱。”(藏論無“火”字，有摩羯陀魚。)

　　 〖釋〗獅子虎等陸居旁生，或實水患，或諸水族摩羯魚等水居旁生，爲旁生二畏。又有勢力治罰之王，若明若暗劫財盜賊，障礙財等或怨或敵，管理少分家主宰官，爲人中四畏。又不具足叁種可愛，謂無資財，乏少妙行，不具辯說，有不活畏，及惡名畏，衆威德畏。非人有二、初由生差別生非人中，二明咒差別，以咒起屍。從此怖畏皆當救護。

　　 【科】己五 開解憂惱

　　 論曰：“又諸菩薩，于處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂。或依親屬有所衰亡，所謂父母兄弟妻子，奴婢僮仆，宗長朋友，內外族姻，親教軌範，及余尊重，時有喪亡，善爲開解令離憂惱。或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或爲矯詐之所诳誘，或由事業無方損失，或爲惡親非理橫取，或家生火之所耗費，于如是等財寶喪失，善爲開解令離憂惱。由是因緣，諸有情類，生軟中上叁品愁憂，菩薩皆能正爲開解。”(“或爲矯詐之所誘惑”句，藏文爲“或未善藏以致失壞”。)

　　 【科】此中分二

　　 庚初 喪親生憂

　　 庚二 耗財生憂

　　 初中分五

　　 〖釋〗一、喪能生親，謂喪父母。二、喪失攝受及果脈親，謂死妻子(藏文無“兄弟”二字)。叁、失使命親，謂死奴婢及死僮仆。四、離諸有恩慈愛之親，謂喪宗長、朋友、余族。五、失離開導利益之親，謂喪親教、軌…

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