..續本文上一頁範、尊長、同梵行者，所生憂愁。
【科】庚二 耗財分二
辛初 一切世人共同苦因
辛二 一類不共
初者
謂王賊侵奪，火燒，水溺。
【科】辛二 不共分二
壬初 由自未善
壬二 因他令失
初中分二
癸一 未善守護所有財寶者
謂未善藏護以致失壞。
【科】癸二 于諸財寶未善招集者
謂出事業無方損失。
【科】壬二 因他令失分二
一、由他受用之所致苦，謂爲惡親非理橫取。二、由自家室所起憂苦，謂家生火之所耗費。有論釋爲純生敗壞種姓之嗣，不知受用散失財寶。若由如是親財等事，引生上中下品愁憂，晚示無常而令開解。喪父母等所生爲上，死奴婢等所起爲中，耗損財寶所生爲下。或以所須及所珍愛，應當了知。
【科】己六 饒益匮乏資具者
論曰：“又諸菩薩備資生具，隨有來求即皆施與。謂諸有情求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，求蔓塗香施蔓塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。”
〖釋〗此中分六：一、于生活匮乏苦者，謂求飲食惠施飲食。二、于勞倦苦者，謂求乘騎，即施乘騎。叁、于羞慚苦者，謂求衣服莊嚴具等即施彼等，以無衣服及莊嚴具生羞慚故。四、于無資具苦者，謂求什物即施什物。五、于惡臭者，謂求燒香花蔓塗香，即施彼等。六、于乏憩處光明苦者，謂求憩處，及發精進求燈明者，即施彼等。
【科】己七 饒益求依止者
論曰：“又諸菩薩，性好攝受諸有情類，如法禦衆方便饒益，以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服飲食臥具，病緣醫藥資身什物。若自無有，應從淨信長者、居士、婆羅門等，求索與之。于己以法所獲如法衣服、飲食。諸坐臥具。病緣醫藥資身什物，與衆同用，自無隱費。于時時間，以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡。此中所說教授教誡，當知如前力種性品已廣分別。”
〖釋〗此中分二：初、以何意樂攝受大衆者，非爲名聞利養恭敬，悲心爲先以無染心先與依止。二、以何加行攝受分二：初以財攝受。二以法攝受。初中分二。一、從他求者，爲利所攝受諸徒衆故，從諸淨信長者居士，求索衣服飲食臥具病緣醫藥。二、于己資具共同用者，謂自如法所獲衣等與彼同用。
二、以法攝受分二：一、施與教授有八：心未住者爲令心住所緣境故，有五教授，謂于上品貪嗔癡慢及尋思者，如其次第不淨、慈悲、緣起、界別及以隨念阿那波那。心已住者，爲令獲得自義利故，爲說能治常斷二見，遠離二邊處中之行，爲一教授。爲令舍除于道未作而謂已作，于果未得而謂已得，諸增上慢，爲二教授。此爲安住，正方便道，舍棄留難，叁中所攝。
二施與教誡有五：一、遮止有罪現行。二、開許無罪現行。叁、若有行所遮止，谏誨止息。四、雖已如是谏誨，若仍不舍，如法治罰。五、若有正行開遮，贊令歡喜。
(譯者注：關于辯淨，稍有減略。)
卷二
【科】己八 饒益求隨心轉分二
庚初 略標
論曰：“又諸菩薩，于有情心性好隨轉。隨心轉時，先知有情若體若性。知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住。隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。”(“若體若性”，藏文爲“意樂、自性、界”。)
〖釋〗菩薩隨順利有情時，先當了知有情意樂，及性並界，隨諸有情所應共住，即如是住。隨諸有情所應同行，即如是行。意樂謂思，觀具善惡及嗔慈等，何等意樂。性謂勝解，觀于何乘而有勝解，順其勝解。界謂隨眠，順其隨眠。
【科】庚二 廣釋分七
辛一
論曰：“若諸菩薩，欲隨所化有情心轉，當審觀察，若于如是如是相事現行身語生他憂苦，如是憂苦，若不令其出不善處，安立善處，菩薩爾時于如是事現行身語，護彼心故，方便思擇勵力遮止令不現行；如是憂苦，若能令其出不善處，安立善處，菩薩爾時于如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行。複審觀察，若于如是他有情事，現行身語，令余有情發生憂苦，如是憂苦，若不令他或余有情，或不令二出不善處，安立善處，菩薩爾時于如是事現行身語，護余心故，方便思擇勵力遮止令不現行；如是憂苦，若能令他或余有情，或能令二出不善處，安立善處，菩薩爾時于如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行。複審觀察，若于如是菩薩自事，現行身語，生他憂苦，如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不順福德智慧資糧，如是憂苦，不能令他出不善處，安立善處，菩薩爾時于如是事現行身計，護他心故，方便思擇勵力遮止令不現行；與此相違，現行身語如前應知。如生憂苦，如是廣說生于喜樂，隨其所應當知亦爾。”
〖釋〗若隨有情心轉之時，身語現行，能令有情現生憂苦，當審觀察，由此憂苦，不令有情出不善處安立善處，菩薩勵力遮止，令不現行隨他心轉；由此憂苦若能令他安立善處，則當于他懷哀愍心，要令現行，不應隨順他心而轉。究竟于彼有利益故。如是若由如是現行，于所隨轉他有情所雖不生苦，然于余者生苦之時，爲舍不舍，如是現行，如前應知。若爲自利現行身語，非爲隨他生他憂苦，若此非是學處所攝，又不成就二種資糧，亦不令他出不善處安立善處，爲護他心應當舍棄；若違此叁，住哀愍心，應當現行，不隨他心。如是若有身語現行，令他發生現前喜樂，究竟利益，即應現行。究竟衰損，則不隨他轉，如前應知。
【科】辛二
論曰：“又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏難可舍離，尚不贊歎，何況毀訾。即于爾時，亦不谏誨。”
〖釋〗又若菩薩隨有情轉，見他現爲忿纏所纏，乃至其忿未息以來，尚不稱贊，何況毀訾，亦不谏誨。
【科】辛叁
論曰：“又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼來而不酬報。”
〖釋〗若諸粗鄙，不閑世情，他雖不來談論慶慰，尚往談論而相慶慰，況彼來此談論慶慰。
【科】辛四
論曰：“又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸于他，惟除诃責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂靜，如應诃責，令其調伏。”
〖釋〗诃責他時，無恚惱心，惟應于他住哀愍心，諸根寂靜，而正诃責。
【科】辛五
論曰：“又隨他心而轉菩薩，終不嗤诮輕弄于他，令其赧愧不安隱住，亦不令其心生憂悔。雖能摧伏得勝于被，而不彰其墮在負處。彼雖淨信生于謙下，終不現相而起自高。”
〖釋〗于大衆中，終不輕诮，令其赧愧，怯懼不安，是輕毀因故。亦不令悔，不樂住故。雖已摧伏得勝于彼，而不彰其墮在負處，令羞恥故。于謙下前，不顯自高，令恐怖故。
【科】辛六
論曰：“又隨他心而轉菩薩，于諸有情，非不親近，不極親近，亦不非時而相親近。”
〖釋〗于他人所，非不親近，無識友故。不極親近，恒常共住障其事業，令不喜故。亦不非時而相親近，以時親近。如是叁者，爲令遠離斷絕系屬。
【科】辛七
論曰：“又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前贊他非愛。非情交者不吐實誠，不屢希望，知量而受。若先許應他飲食等，終無假托不赴先祈，爲性謙沖如法曉喻。”
〖釋〗不于他前，毀其所愛，贊其非愛，他不喜故。非情交者，不吐實誠，他異思故。不于他所，屢往乞求，縱來惠施，當知量受，令他厭患，不信譏诮，惱不更施，後縱施與而輕毀故。諸飲食等亦不棄舍，以不障礙他意樂故。或以如法而相辭謝，謂以讀誦，或修靜慮，或受近圓，令無不喜。于此每段之首，皆有“菩薩隨他心轉”。
【科】己九 饒益正行
論曰：“又諸菩薩性好贊揚真實功德，令他歡喜。于信功德具足者前，贊揚信德令其歡喜。于戒功德具足者前，贊揚戒德令其歡喜。于聞功德具足者前，贊揚聞德令其歡喜。于舍功德具足者前，贊揚舍德令其歡喜。于慧功德具足者前，贊揚慧德令其歡喜。”
〖釋〗于諸具足信戒聞舍慧德者前，以彼彼言贊揚令喜。戒及惠舍能感圓滿身及財位，是增上生因。慧是決定勝因，聞能生慧，信于二者，爲能入因。
【科】己十 饒益邪行
論曰：“又諸菩薩性好悲愍，以調伏法調伏有情。若諸有情，有下品過下品違犯，內懷親愛，無損惱心，以軟诃責而诃責之。若諸有情，有中品過中品違犯，內懷親愛，無損惱心，以中诃責而诃責之。若諸有情，有上品過上品違犯，內懷親愛，無損惱心，以上诃責而诃責之。如诃責法，治罰亦爾。若諸有情，有下中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時爲教誡被及余有情，以憐慰心及利益心，權時驅擯後還攝受。若諸有情，有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時盡壽驅擯，不與共住，不同受用，憐愍彼故，不還攝受，勿令其人于佛聖教多攝非福，又爲教誡利余有情。”
〖釋〗于下中上叁品過失違犯有情，無損惱心，無嗔恚心，以軟中上叁品诃責，治罰亦爾。又于軟中過失違犯，爲哀愍彼及余有情，權時驅擯一月兩月，或一二年，後還攝受。于上品過，悲愍彼故，勿令攝集衆多非福，亦爲利益余有情故，盡壽驅擯不與共住，不共受用，不還攝受。言非福者，謂不如理受用信施，及受同梵行者禮拜等事。過失謂不行應理，違犯謂行不應理，是德光論師所釋。
【科】己十一 饒益應現神通調伏之有情分二
庚初 以神通恐怖
論…
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