..续本文上一页范、尊长、同梵行者，所生忧愁。
【科】庚二 耗财分二
辛初 一切世人共同苦因
辛二 一类不共
初者
谓王贼侵夺，火烧，水溺。
【科】辛二 不共分二
壬初 由自未善
壬二 因他令失
初中分二
癸一 未善守护所有财宝者
谓未善藏护以致失坏。
【科】癸二 于诸财宝未善招集者
谓出事业无方损失。
【科】壬二 因他令失分二
一、由他受用之所致苦，谓为恶亲非理横取。二、由自家室所起忧苦，谓家生火之所耗费。有论释为纯生败坏种姓之嗣，不知受用散失财宝。若由如是亲财等事，引生上中下品愁忧，晚示无常而令开解。丧父母等所生为上，死奴婢等所起为中，耗损财宝所生为下。或以所须及所珍爱，应当了知。
【科】己六 饶益匮乏资具者
论曰：“又诸菩萨备资生具，随有来求即皆施与。谓诸有情求食与食，求饮与饮，求乘与乘，求衣与衣，求庄严具施庄严具，求诸什物施以什物，求蔓涂香施蔓涂香，求止憩处施止憩处，求诸光明施以光明。”
〖释〗此中分六：一、于生活匮乏苦者，谓求饮食惠施饮食。二、于劳倦苦者，谓求乘骑，即施乘骑。三、于羞惭苦者，谓求衣服庄严具等即施彼等，以无衣服及庄严具生羞惭故。四、于无资具苦者，谓求什物即施什物。五、于恶臭者，谓求烧香花蔓涂香，即施彼等。六、于乏憩处光明苦者，谓求憩处，及发精进求灯明者，即施彼等。
【科】己七 饶益求依止者
论曰：“又诸菩萨，性好摄受诸有情类，如法御众方便饶益，以无染心先与依止，以怜愍心现作饶益，然后给施如法衣服饮食卧具，病缘医药资身什物。若自无有，应从净信长者、居士、婆罗门等，求索与之。于己以法所获如法衣服、饮食。诸坐卧具。病缘医药资身什物，与众同用，自无隐费。于时时间，以其随顺八种教授而正教授，五种教诫而正教诫。此中所说教授教诫，当知如前力种性品已广分别。”
〖释〗此中分二：初、以何意乐摄受大众者，非为名闻利养恭敬，悲心为先以无染心先与依止。二、以何加行摄受分二：初以财摄受。二以法摄受。初中分二。一、从他求者，为利所摄受诸徒众故，从诸净信长者居士，求索衣服饮食卧具病缘医药。二、于己资具共同用者，谓自如法所获衣等与彼同用。
二、以法摄受分二：一、施与教授有八：心未住者为令心住所缘境故，有五教授，谓于上品贪嗔痴慢及寻思者，如其次第不净、慈悲、缘起、界别及以随念阿那波那。心已住者，为令获得自义利故，为说能治常断二见，远离二边处中之行，为一教授。为令舍除于道未作而谓已作，于果未得而谓已得，诸增上慢，为二教授。此为安住，正方便道，舍弃留难，三中所摄。
二施与教诫有五：一、遮止有罪现行。二、开许无罪现行。三、若有行所遮止，谏诲止息。四、虽已如是谏诲，若仍不舍，如法治罚。五、若有正行开遮，赞令欢喜。
(译者注：关于辩净，稍有减略。)
卷二
【科】己八 饶益求随心转分二
庚初 略标
论曰：“又诸菩萨，于有情心性好随转。随心转时，先知有情若体若性。知体性已，随诸有情所应共住，即应如是与其共住。随诸有情所应同行，即应如是与彼同行。”(“若体若性”，藏文为“意乐、自性、界”。)
〖释〗菩萨随顺利有情时，先当了知有情意乐，及性并界，随诸有情所应共住，即如是住。随诸有情所应同行，即如是行。意乐谓思，观具善恶及嗔慈等，何等意乐。性谓胜解，观于何乘而有胜解，顺其胜解。界谓随眠，顺其随眠。
【科】庚二 广释分七
辛一
论曰：“若诸菩萨，欲随所化有情心转，当审观察，若于如是如是相事现行身语生他忧苦，如是忧苦，若不令其出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护彼心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令其出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若于如是他有情事，现行身语，令余有情发生忧苦，如是忧苦，若不令他或余有情，或不令二出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，护余心故，方便思择励力遮止令不现行；如是忧苦，若能令他或余有情，或能令二出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身语，住哀愍心，不随如是有情心转，方便思择励力策发要令现行。复审观察，若于如是菩萨自事，现行身语，生他忧苦，如是现行身语二业，非诸菩萨学处所摄，不顺福德智慧资粮，如是忧苦，不能令他出不善处，安立善处，菩萨尔时于如是事现行身计，护他心故，方便思择励力遮止令不现行；与此相违，现行身语如前应知。如生忧苦，如是广说生于喜乐，随其所应当知亦尔。”
〖释〗若随有情心转之时，身语现行，能令有情现生忧苦，当审观察，由此忧苦，不令有情出不善处安立善处，菩萨励力遮止，令不现行随他心转；由此忧苦若能令他安立善处，则当于他怀哀愍心，要令现行，不应随顺他心而转。究竟于彼有利益故。如是若由如是现行，于所随转他有情所虽不生苦，然于余者生苦之时，为舍不舍，如是现行，如前应知。若为自利现行身语，非为随他生他忧苦，若此非是学处所摄，又不成就二种资粮，亦不令他出不善处安立善处，为护他心应当舍弃；若违此三，住哀愍心，应当现行，不随他心。如是若有身语现行，令他发生现前喜乐，究竟利益，即应现行。究竟衰损，则不随他转，如前应知。
【科】辛二
论曰：“又随他心而转菩萨，知他有情忿缠所缠，现前忿缠难可舍离，尚不赞叹，何况毁訾。即于尔时，亦不谏诲。”
〖释〗又若菩萨随有情转，见他现为忿缠所缠，乃至其忿未息以来，尚不称赞，何况毁訾，亦不谏诲。
【科】辛三
论曰：“又随他心而转菩萨，他虽不来谈论庆慰，尚应自往谈论庆慰，何况彼来而不酬报。”
〖释〗若诸粗鄙，不闲世情，他虽不来谈论庆慰，尚往谈论而相庆慰，况彼来此谈论庆慰。
【科】辛四
论曰：“又随他心而转菩萨，终不故意恼触于他，惟除诃责诸犯过者，起慈悲心，诸根寂静，如应诃责，令其调伏。”
〖释〗诃责他时，无恚恼心，惟应于他住哀愍心，诸根寂静，而正诃责。
【科】辛五
论曰：“又随他心而转菩萨，终不嗤诮轻弄于他，令其赧愧不安隐住，亦不令其心生忧悔。虽能摧伏得胜于被，而不彰其堕在负处。彼虽净信生于谦下，终不现相而起自高。”
〖释〗于大众中，终不轻诮，令其赧愧，怯惧不安，是轻毁因故。亦不令悔，不乐住故。虽已摧伏得胜于彼，而不彰其堕在负处，令羞耻故。于谦下前，不显自高，令恐怖故。
【科】辛六
论曰：“又随他心而转菩萨，于诸有情，非不亲近，不极亲近，亦不非时而相亲近。”
〖释〗于他人所，非不亲近，无识友故。不极亲近，恒常共住障其事业，令不喜故。亦不非时而相亲近，以时亲近。如是三者，为令远离断绝系属。
【科】辛七
论曰：“又随他心而转菩萨，终不现前毁他所爱，亦不现前赞他非爱。非情交者不吐实诚，不屡希望，知量而受。若先许应他饮食等，终无假托不赴先祈，为性谦冲如法晓喻。”
〖释〗不于他前，毁其所爱，赞其非爱，他不喜故。非情交者，不吐实诚，他异思故。不于他所，屡往乞求，纵来惠施，当知量受，令他厌患，不信讥诮，恼不更施，后纵施与而轻毁故。诸饮食等亦不弃舍，以不障碍他意乐故。或以如法而相辞谢，谓以读诵，或修静虑，或受近圆，令无不喜。于此每段之首，皆有“菩萨随他心转”。
【科】己九 饶益正行
论曰：“又诸菩萨性好赞扬真实功德，令他欢喜。于信功德具足者前，赞扬信德令其欢喜。于戒功德具足者前，赞扬戒德令其欢喜。于闻功德具足者前，赞扬闻德令其欢喜。于舍功德具足者前，赞扬舍德令其欢喜。于慧功德具足者前，赞扬慧德令其欢喜。”
〖释〗于诸具足信戒闻舍慧德者前，以彼彼言赞扬令喜。戒及惠舍能感圆满身及财位，是增上生因。慧是决定胜因，闻能生慧，信于二者，为能入因。
【科】己十 饶益邪行
论曰：“又诸菩萨性好悲愍，以调伏法调伏有情。若诸有情，有下品过下品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以软诃责而诃责之。若诸有情，有中品过中品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以中诃责而诃责之。若诸有情，有上品过上品违犯，内怀亲爱，无损恼心，以上诃责而诃责之。如诃责法，治罚亦尔。若诸有情，有下中品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时为教诫被及余有情，以怜慰心及利益心，权时驱摈后还摄受。若诸有情，有其上品应可驱摈过失违犯，菩萨尔时尽寿驱摈，不与共住，不同受用，怜愍彼故，不还摄受，勿令其人于佛圣教多摄非福，又为教诫利余有情。”
〖释〗于下中上三品过失违犯有情，无损恼心，无嗔恚心，以软中上三品诃责，治罚亦尔。又于软中过失违犯，为哀愍彼及余有情，权时驱摈一月两月，或一二年，后还摄受。于上品过，悲愍彼故，勿令摄集众多非福，亦为利益余有情故，尽寿驱摈不与共住，不共受用，不还摄受。言非福者，谓不如理受用信施，及受同梵行者礼拜等事。过失谓不行应理，违犯谓行不应理，是德光论师所释。
【科】己十一 饶益应现神通调伏之有情分二
庚初 以神通恐怖
论…
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