..續本文上一頁曰：“又諸菩薩，爲欲饒益諸有情故，現神通力，或爲恐怖，或爲引攝。謂爲樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟，謂諸惡趣，小那落迦，大那落迦，寒那落迦，熱那落迦，既示現已，而告之言：汝當觀此，先于人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟。彼見是已，恐怖厭患，離諸惡行。複有一類無信有情，菩薩衆中隨事故問，彼作異思拒而不答。菩薩爾時，或便化作執金剛神，或複化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖。由是因緣，舍慢生信，恭敬正答。其余大衆，聞彼正答，亦皆調伏。”
〖釋〗現諸寒熱那落迦苦，而告之曰：汝當觀此，先于人中作集惡行，感非愛果。令其厭怖，遠離惡行。又有有情，處于菩薩大衆會中，問責之時，拒而不答。菩薩當現執金剛神，或當化作壯色大身巨力藥又，令其恐怖，信仰恭敬，善答所問。其余大衆聞彼答故，亦皆調伏。最勝子等，說此是處大衆之中，故于菩薩起損惱心，拒而不答。爲令正答所問事故，現通恐怖，逼令正答。
【科】庚二 以神通引攝
論曰：“或現種種神通變化，或一爲多，或多爲一。或以其身，穿過石壁山岩等障往還無礙。如是廣說，乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別。或複現入火界定等。或複示現共聲聞等種種神通，方便引攝，令諸有情踴躍歡喜。諸未信者，方便安處信具足中。諸犯戒者，方便安處戒具足中。諸少聞者，方便安處聞具足中。多悭吝者，方便安處舍具足中。諸惡慧者，方便安處慧具足中。如是菩薩，成就一切種饒益有情戒。”
〖釋〗或一爲多，或多爲一。以身穿過石壁山岩，及城垣等，往還無礙。乃至梵世身自在轉，或上身出火，下身出水等，現多神變。或複現入火界定等，引令歡喜。諸未信者，犯戒。少聞、悭吝、惡慧，如次安立信、戒、聞、舍、慧圓滿中。
又十一種饒益之數，諸余釋論，雖有異說，然前所說者，是如《律儀二十頌釋難論》。論中亦將助伴事業侍病助苦，攝叁爲一，極相符合。最勝子雲：“爲增自福是攝善法，饒益有情意樂，亦成饒益有情淨戒。”此說雖未現前利他，緣利他故，亦成饒益有情戒。然此論說，現實利他。又現未作利有情時，亦無失壞不具饒益有情戒之過。譬如散亂睡眠等位，現無防罪之心，然有律儀戒。《發心儀軌》雲：“初發業者，以律儀戒爲上首故，名誓願行。勝解行者，攝善法戒爲上首故，名等至行。入大地者，饒益有情爲上首故，名心喜行。”此雖說有輕重之別，然從初受律儀，即須學習饒益有情。惟未具足神通之時，所行利他難成主要，故此論師明了宣說所利有情之差別，及能義利有情之方便，最爲重要。善了知已，隨順此等而行利他，如是菩薩，成就一切種饒益有情戒。
【科】丁四 攝義
論曰：“是名菩薩叁種戒藏，亦名無量大功德藏。謂律儀戒所攝戒藏，攝善法戒所攝戒藏，饒益有情戒所攝戒藏。”
〖釋〗菩薩所有叁種戒藏，謂律儀戒，攝善法戒，利有情戒。所攝戒藏，總能攝集無邊淨戒。故學此者，亦能成就無量福德。此上皆是《菩薩地》說。又《攝決擇菩薩地》說，毗奈耶略有叁聚，謂律儀戒等叁。初律儀戒，如佛所說《別解脫經》及其廣釋，應當修學。攝善法戒，謂于六心觀察修學。《攝決擇分》雲：“當知毗奈耶略有叁聚，初律儀戒毗奈耶聚，如薄伽梵，爲諸聲聞所化有情，略說毗奈耶相，當知即此毗奈耶聚。雲何攝善法戒毗奈耶聚？謂諸菩薩于攝善法戒勤修習時，略于六心應善觀察。何等爲六？一輕蔑心。二懈怠俱行心。叁有覆蔽心。四勤勞倦心。五病隨行心。六障隨行心。若諸菩薩于善法中，所有輕心，無勝解心，及淩蔑心，名輕蔑心。若有懶惰、驕醉、放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪欲等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精進，身疲心倦，映蔽其心，名勤勞倦心。若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。若有喜樂談論等障隨逐其心，名障隨行也。”如是六心現起之時，忍不忍受，有無罪犯，即彼論雲：“菩薩于此六種心中，應正觀察，我于如是六種心中，爲有隨一現前行耶，爲無有耶？前叁心起，菩薩一向不應忍受。若有忍受而不棄舍，遍于一切皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故舍善方便，若爲暫息身心疲惱，當于善法多修習者，當知無罪。若于一切畢竟舍離，謂我何用修此善法，令我現前安住此苦，當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩于此無有自在，不隨所欲修善加行，雖複忍受，而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或正觀見有大義利，雖複忍受，而無有罪。若隨所欲故入其中，或正觀見無有義利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六心，前叁生已而忍受者，一向有罪。病隨行心雖複忍受，一向無罪。所余二心，若生起已，而忍受者，或是有罪，或是無罪。”
行利有情當觀六處，《攝決擇分》雲：“若諸菩薩，勤修饒益有情戒時，當正觀察六處攝行。所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等未得不得，得已斷壞。與此相違當知財盛。言法衰者，謂越學處，于先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞，如是于先所未思惟，不得思惟。有聽聞障，有思惟障，設得聞思尋複忘失。于所未證修所成善而不能證，設證還退。與此相違當知法盛。”自他是法財盛衰所依。觀察六處進止之法，及于此等有罪無罪，即彼論雲：“此中菩薩作自法衰，令他財盛，此不應爲。如今財盛，法盛亦爾。此中義者，越學所攝，及能隨順越學所攝，若于證法退失所攝，當知法衰。作自財衰，令他財盛，若此財盛不引法衰，此則應爲。若引法衰，此不應爲。如令財盛，法盛亦爾。作自財盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。作自法盛，令他財盛，此則應爲。如令財盛，法盛亦爾。于如是事，若不修行，名爲有罪。若正修行，是名無罪。如是且說菩薩所受叁種律儀，略毗奈耶。菩薩于中常應作意思惟修學。”是故爲他補特伽羅或法或財，若自違越所受學處，雖不違越隨順違越，若失已得新得正法，雖不利他，亦複無罪。如是利他，作自財衰，不引法衰，若不爲者，是名有罪。若引法衰則不應爲。如是能令自財法盛，而不爲他作此二者，皆名有罪。又行利他有罪無罪，亦如《攝決擇分》雲：“若諸菩薩于己有恩諸有情所，隨順恩想，以有染心，攝朋黨心，相續發起親友意樂，當知有罪。若于有怨諸有情所，隨順怨想，以穢濁心，執怨敵心，相續發起怨仇意樂，當知有罪。若于無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂，放舍意樂，當知有罪。若有現前求欲出家，隨順觀察時有過患，劫有過患，不度出家，當知無罪。若有安住悲愍彼心，雖度出家亦無有罪。如說出家，受具足戒，與作依止，攝爲徒衆，當知亦爾。由此等相，菩薩所有叁種戒蘊皆得圓滿。”如是正受諸律儀已，雖于叁戒皆須修學，然最要者，于律儀戒共同七衆別解脫學處，尤當勤學。《攝決擇分》雲：“此叁種戒，由律儀戒之所攝持，令其和合。若能于此精進守護，亦能精進守護余二。若有于此不能守護，亦于余二不能守護。是故若有毀律儀戒，名毀一切菩薩律儀。”若爾，正受菩薩律儀，爲可隨意受叁戒中一律儀耶，抑須具受叁律儀耶？答：菩薩律儀，惟有一類，非有多種如別解脫。故受此時無所簡別，遍學一切而正受取。《攝決擇分》雲：“于此叁種菩薩律儀，隨有所缺，爲當言護菩薩律儀耶？當言不護耶？當言不護。”若爾，雲何《集學論》說，菩薩律儀受一學處？如雲：“故當隨自力能，雖一善根，亦當正受而善守護。《地藏經》雲：“ 十善業道能得成佛。”若有盡壽，下至不護一善業道，然作是言: 我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣最爲矯詐，說大妄語，而于一切佛世尊前，欺诳世間說斷滅語，愚癡而死顛倒墮落。故幾時能受，即于爾, , , 時安住其善。此義當觀《藥師琉璃光王經》。”答：此非說受菩薩律儀，是說發願心已，若不能受菩薩律儀，令熏習故，隨力修學少分學處，其時乃至能護，短時修學，故彼律儀當隨力受。若不受者，則爲欺诳諸佛菩薩天人世間。爲顯此過，故引前經。其後又雲：“若大有情聽聞是已，以慧通達諸菩薩行最爲難行，爲度衆生盡出苦故，勇荷此擔。”此說聽聞受學處已，不護過患，知菩薩行最爲難行，然能荷負菩薩學處重擔全無怯懼，乃可受持菩薩律儀。故其前者，是聞過患知難行已，不能荷負學處重擔，則令漸受一一妙行，次第修學，慧力增長，乃受律儀。彼引《藥師經》證，亦可了知。
【科】丙二 釋受戒法分二
丁初 總義
丁二 正義
今初
龍猛菩薩造《發心儀軌》，而未別造受律儀法。然《發心儀軌》雲：“當發最勝菩提心，我諸一切諸有情，行最可意菩提行，爲利衆生願成佛。如是叁說，發菩提心。”又雲：“隨我所有勤行惠施，守護淨戒，修行忍辱，勤發精進，安住靜慮，觀察妙慧，方便善巧。如是一切，皆爲利益安樂一切有情，依于無上正等菩提，隨順過去未來現在，成就大悲，正入大乘，安住大地，菩薩摩诃薩行。願諸聖者，于我菩薩證是菩薩。”此說受學諸行，隨菩薩行。《集學處論》及《入行論》說，受行發心即受律儀。此論亦說，受學叁世菩薩叁聚淨戒，即受菩薩律儀。覺賢論師、無畏論師亦糅兩宗，而造受律儀法。《道炬釋論》說，尊者所造發心受戒法，是合龍猛、無著、寂天叁派之義。故龍猛菩薩、無著菩薩兩派儀軌，除少差別不同者外，得律儀法，義無差別。故言兩派名中觀唯識宗，所從受之境，能受之法根本等罪，皆有不同者，是極無觀察也。無著菩薩雖說受戒，須發願心，然除受戒儀軌之外，而求別造發心儀軌。慈氏五論及世親論中，亦未見說…
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