..續本文上一頁。勝敵論師，造受願行與受律儀二種次第。燃燈吉祥，亦各別造發心儀軌、律儀儀軌。黑行論師，于集經論釋及《入行論釋》中，亦別安立願行儀軌。
行心與律儀儀軌，異不應理。諸先知識，以受願心儀軌爲先，待堅固後，次受律儀者，是堅固律儀，最善方便。
若爾，雲何《修次中篇》中雲：“其世俗者，謂由大悲誓願度拔一切有情爲利衆生，願當成怫，先發欲求無上正等菩提行相之心，此如《戒品》所說儀軌，當從安住菩薩律儀聰睿前發？”答：此依受學叁世菩薩一切學處，義有發心，故名發心儀軌。非說誰是願心儀軌。
【科】丁二 正義分二
戊初 有師法
戊二 無師法
初又分叁
己初 加行法
己二 正行法
己叁 結行法
初又分五
庚初 請白
庚二 修集資糧
庚叁 勸速授戒
庚四 修勝歡喜
庚五 诘問障難
初又分二
辛初 補特伽羅差別
辛二 受法差別
初又分二
壬初 身差別
論曰：“若諸菩薩，欲于如是菩薩所學叁種戒藏勤修學者，或是在家，或是出家，先于無上正等菩提發弘願已。”
〖釋〗受戒要須何身爲依耶？謂諸菩薩，或是在家或是出家，于前所說菩薩學處叁聚淨戒，具善樂意誠欲修學，于大菩提已發弘願，謂如教授已發願心。若惟欲受菩薩律儀，于菩薩學不欲修學，或未發願心，則不應授予菩薩律儀。
論曰：“又諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應爲說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處，及犯處相，令其聽受。以意觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩成，非惟他功，非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法，如應正授。”
〖釋〗爲令如是求受律儀菩薩心堅固故，當于未授律儀之前，先爲宣說菩薩法藏摩怛履迦菩薩地中菩薩學處及犯處相。如是說已，令自觀察能不能學，以慧觀察堪受律儀，非自不樂惟由他勸，非爲勝他。當知是名堅固菩薩，堪受如是淨戒律儀，以受戒法，如應正受。由是此與毗奈耶異。此于未受律儀之前，善聽了知，若心堅固能護學處，乃受律儀。若有成就如是意樂，律儀乃生。若未成就，則戒不生。如《攝分》雲：“若有爲令他了知故，隨順他故，由他勸導受菩薩戒，非自至心隨觀隨察自生淨信，于諸有情住憐愍心，愛樂善法受菩薩戒，當言此非真實防護，亦非圓滿修習善法，亦不能得彼果勝利。與此相違，當知名爲真實防護，亦名圓滿修習善法，亦能獲得彼果勝利。”
【科】壬二 境差別
論曰：“當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，于語表義能授能開，于如是多功德具足勝菩薩所。”
〖釋〗須何等境受律儀耶？答：訪求已發菩薩大願，謂已發願心。言同法者，謂善安住菩薩律儀，善巧大乘，于受學處作請白等所有語表，能持其文，能解其義，從此而受。
論曰：“又諸菩薩不從一切惟聰慧者，求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受。謂于如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟。有悭貪者，悭貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，于諸學處無恭敬者，于戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，于他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂，倚樂臥樂，好合徒侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能[“殼殳”下面是“牛”]牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有暗昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏摩怛履迦者，不應從受。”
〖釋〗不從誰受耶？謂不應從一切聰慧菩薩，受菩薩戒。謂壞意樂及壞加行。壞意樂者，謂無淨信，于此律儀，初無勝解，次不趣入，後不思惟，或無功用。壞加行者，謂若失壞六度加行，初者謂于身財有悭貪者，悭增上轉悭貪蔽者，于所未得有大欲者，雖已獲得不知足者，忍受布施所有逆品。第二者，謂犯他勝無余律儀毀淨戒者，現行惡行犯有余殘，于諸學處無敬慢緩。第叁者，謂遇逆緣不能堪忍，現惱亂心有忿勃者，憶念怨害數數惱亂有懷恨者，四沙門法所對治品于他四過不堪忍者。第四者，謂不樂善法有懶惰者，樂所治品有懈怠者，爲釋此故，多分耽著日夜睡樂，倚樂、臥樂，以猥雜言虛耗時日。第五者，謂心不能住奢摩他等，心散亂者，下至不能[“殼殳”下面是“牛”]牛乳頃于一善緣修住心者。第六者，惡慧分二，一現行惡慧，謂自不能了知真實有暗昧者，雖說不解，愚癡類者，于廣大法不忍怯懼，或性愚蒙極劣心者。二持惡慧因，謂謗菩薩素怛纜藏摩怛履迦，不應從此等受戒律儀。有釋論雲：“現如是過雖皆略有，謂不應從極具足者。”謂若無重過，少有過者亦可從受。
【科】辛二 受法差別分二
壬初 受者受法之差別
論曰：“先禮雙足，如是諸請言。我今欲于善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒，惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。”
〖釋〗如前所說如是之身，先應頂禮彼境雙足，若不恭敬，不生戒故。又如勝敵論師、無畏論師所說，先獻壇供，次請白雲：“我今欲于善男子所，乞受菩薩淨戒律儀，惟願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。”若不求受，戒不生故。勝敵、覺賢、燃燈、無畏諸大論師，皆說叁返。爾時之威儀，無畏、勝敵論師，說爲蹲跪合掌，或膝據地，即如下說隨一威儀。
【科】壬二 境授法之差別
論曰：“爾時有智有力菩薩，于被欲受律儀菩薩，先當爲說菩薩律儀廣大勝利。又爲欲受菩薩律儀宣說學處，若輕若重，爲生勇悍，如是告言：善男子！聽。汝今爲欲奪諸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者今般涅槃，紹繼佛種令不斷否？汝當于此發堅固心，立堅固誓。見彼不知如是義者，爲發勇悍故當宣說。”(此段漢論中缺)
〖釋〗次有力能授淨戒菩薩，爲彼欲受律儀菩薩，當廣宣說菩薩律儀廣大勝利。次爲欲受律儀菩薩，宣說學處諸輕重罪。又爲令發勇悍之心，作是告雲：“善男子！聽。汝今爲欲令諸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者令般涅槃，紹繼佛種令不斷否？汝當于此發堅固心，立堅固誓。”作此說者，由見彼是自不知求受律儀者，于受律儀令發勇悍，令其荷負學處重擔意樂堅固。
護持勝利，如下所說。又《集學論》雲：“《寂靜決定神變經》雲：“曼殊室利！若于[歹克]伽沙數諸佛，一一佛所，以摩尼寶大自在王，充滿[歹克]伽沙數佛刹而爲供養。如是供養，複經殑 伽沙數諸劫恒常供養。曼殊室利！若余菩薩聽聞如是種相法已，獨往一處思惟觀察，謂我當學如是正法，生樂學欲，縱未能學，然所生福極爲衆多。菩薩布施大摩尼寶自在王，福非能如是。是故菩薩見斯勝利定當不退。””前經又雲：“曼殊室利！譬如叁千大千世界，極微塵數一切有情，一一有情，皆爲大王王贍部洲，如是一切共作契言：若有受持讀解大乘，我等每日以爪割彼五兩身肉，以如是苦，令其舍命。曼殊室利！若此菩薩聞如是語，不驚，不怖、亦不惶恐，下至不生一念恐怖之心，無怯、無弱，亦無猶豫，受持正法後轉精進，精勤讀誦。曼殊室利！如是菩薩名勇行布施，勇護屍羅，勇修堪忍，勇猛精進，勇往靜慮，勇修般若，勇叁摩地。曼殊室利！若此菩薩于彼殺者，不忿、不慢、不生嗔心。曼殊室利！如是菩薩等同梵王，等同帝釋，不可傾動。”若現在時能敬學處其果尤大，如《月燈經》雲：“經恒沙多劫，無量諸佛前，供養諸幢幡，燈蔓飲食等。若于正法壞，佛教將滅時，日夜持一學，其福勝于被。”故于學處應恭敬學。如是爲說，學處輕重者，根本罪重，余罪爲輕，當爲宣說不護過患。《集學論》雲：“《正法念住經》說，若略思施後不布施，當生俄鬼。先誓布施後不布施，生那落迦。何況誓與一切衆生無上菩提，後不修行。”故《正法攝經》雲：“善男子！菩薩應當愛重谛實。善男子！正說谛實即正說法。善男子！雲何實谛？若諸菩薩，先于無上正等菩提，既發心已，後舍其心，于諸有情而行邪行，此爲菩薩最惡妄語。”《海慧經》雲：“海慧！譬如國王或王大臣，先諸城邑一切有情，謂施飲食。後複棄舍不辦飲食，此爲欺班一切衆生。彼由未能得飲食故，譏诃而去。海慧！若有菩薩，先爲安慰一切有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者今般涅槃。後不求多聞，亦不勤修所余善品菩提分法。如是菩薩非如言行，欺诳天人及諸世間。先曾見佛所有諸天，見其如是，輕笑譏毀。先許祠施後能實行，如是施生最爲希有。海慧！若語欺诳天人阿修羅等一切世間，菩薩不應說如是語。”受戒不護所有過患，謂墮諸惡趣，是極妄語，欺诳諸佛菩薩一切世間，爲諸天人之所诃責。由見如是勝利過患，不舍發心，當固誓願而受律儀。燃燈論師，此處不說勝利輕重，從“善男子！乃至立堅固誓”，次續問雲：非爲勝他耶？非他勸受耶？又諸先覺，于前四句後亦加欲否，而爲征問。次更問雲：汝今受律儀，非爲勝他耶？非自無主惟他勸耶？于諸菩薩素怛纜藏，摩怛履迦，曾聽聞否？解否？信否？能少護否？答雲：略聞等。
未度等者，跋縛跋陀羅釋雲：聲聞獨覺，未度所知障，令其度越。大梵王等，未解癡等二障系縛，令其解脫。那落迦等未能出苦，令其出苦。有情未般無住涅槃，…
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