..续本文上一页。胜敌论师，造受愿行与受律仪二种次第。燃灯吉祥，亦各别造发心仪轨、律仪仪轨。黑行论师，于集经论释及《入行论释》中，亦别安立愿行仪轨。
行心与律仪仪轨，异不应理。诸先知识，以受愿心仪轨为先，待坚固后，次受律仪者，是坚固律仪，最善方便。
若尔，云何《修次中篇》中云：“其世俗者，谓由大悲誓愿度拔一切有情为利众生，愿当成怫，先发欲求无上正等菩提行相之心，此如《戒品》所说仪轨，当从安住菩萨律仪聪睿前发？”答：此依受学三世菩萨一切学处，义有发心，故名发心仪轨。非说谁是愿心仪轨。
【科】丁二 正义分二
戊初 有师法
戊二 无师法
初又分三
己初 加行法
己二 正行法
己三 结行法
初又分五
庚初 请白
庚二 修集资粮
庚三 劝速授戒
庚四 修胜欢喜
庚五 诘问障难
初又分二
辛初 补特伽罗差别
辛二 受法差别
初又分二
壬初 身差别
论曰：“若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏勤修学者，或是在家，或是出家，先于无上正等菩提发弘愿已。”
〖释〗受戒要须何身为依耶？谓诸菩萨，或是在家或是出家，于前所说菩萨学处三聚净戒，具善乐意诚欲修学，于大菩提已发弘愿，谓如教授已发愿心。若惟欲受菩萨律仪，于菩萨学不欲修学，或未发愿心，则不应授予菩萨律仪。
论曰：“又诸菩萨，欲授菩萨菩萨戒时，先应为说菩萨法藏摩怛履迦菩萨学处，及犯处相，令其听受。以意观察自所意乐，堪能思择受菩萨成，非惟他功，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受菩萨净戒律仪。以受戒法，如应正授。”
〖释〗为令如是求受律仪菩萨心坚固故，当于未授律仪之前，先为宣说菩萨法藏摩怛履迦菩萨地中菩萨学处及犯处相。如是说已，令自观察能不能学，以慧观察堪受律仪，非自不乐惟由他劝，非为胜他。当知是名坚固菩萨，堪受如是净戒律仪，以受戒法，如应正受。由是此与毗奈耶异。此于未受律仪之前，善听了知，若心坚固能护学处，乃受律仪。若有成就如是意乐，律仪乃生。若未成就，则戒不生。如《摄分》云：“若有为令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒，非自至心随观随察自生净信，于诸有情住怜愍心，爱乐善法受菩萨戒，当言此非真实防护，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。与此相违，当知名为真实防护，亦名圆满修习善法，亦能获得彼果胜利。”
【科】壬二 境差别
论曰：“当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开，于如是多功德具足胜菩萨所。”
〖释〗须何等境受律仪耶？答：访求已发菩萨大愿，谓已发愿心。言同法者，谓善安住菩萨律仪，善巧大乘，于受学处作请白等所有语表，能持其文，能解其义，从此而受。
论曰：“又诸菩萨不从一切惟聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓于如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。毁净戒者，于诸学处无恭敬者，于戒律仪有慢缓者，不应从受。有忿恨者，多不忍者，于他违犯不堪耐者，不应从受。有懒惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡乐，倚乐卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。心散乱者，下至不能[“壳殳”下面是“牛”]牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦者，不应从受。”
〖释〗不从谁受耶？谓不应从一切聪慧菩萨，受菩萨戒。谓坏意乐及坏加行。坏意乐者，谓无净信，于此律仪，初无胜解，次不趣入，后不思惟，或无功用。坏加行者，谓若失坏六度加行，初者谓于身财有悭贪者，悭增上转悭贪蔽者，于所未得有大欲者，虽已获得不知足者，忍受布施所有逆品。第二者，谓犯他胜无余律仪毁净戒者，现行恶行犯有余残，于诸学处无敬慢缓。第三者，谓遇逆缘不能堪忍，现恼乱心有忿勃者，忆念怨害数数恼乱有怀恨者，四沙门法所对治品于他四过不堪忍者。第四者，谓不乐善法有懒惰者，乐所治品有懈怠者，为释此故，多分耽著日夜睡乐，倚乐、卧乐，以猥杂言虚耗时日。第五者，谓心不能住奢摩他等，心散乱者，下至不能[“壳殳”下面是“牛”]牛乳顷于一善缘修住心者。第六者，恶慧分二，一现行恶慧，谓自不能了知真实有暗昧者，虽说不解，愚痴类者，于广大法不忍怯惧，或性愚蒙极劣心者。二持恶慧因，谓谤菩萨素怛缆藏摩怛履迦，不应从此等受戒律仪。有释论云：“现如是过虽皆略有，谓不应从极具足者。”谓若无重过，少有过者亦可从受。
【科】辛二 受法差别分二
壬初 受者受法之差别
论曰：“先礼双足，如是诸请言。我今欲于善男子所，或长老所，或大德所，乞受一切菩萨净戒，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”
〖释〗如前所说如是之身，先应顶礼彼境双足，若不恭敬，不生戒故。又如胜敌论师、无畏论师所说，先献坛供，次请白云：“我今欲于善男子所，乞受菩萨净戒律仪，惟愿须臾不辞劳倦，哀愍听授。”若不求受，戒不生故。胜敌、觉贤、燃灯、无畏诸大论师，皆说三返。尔时之威仪，无畏、胜敌论师，说为蹲跪合掌，或膝据地，即如下说随一威仪。
【科】壬二 境授法之差别
论曰：“尔时有智有力菩萨，于被欲受律仪菩萨，先当为说菩萨律仪广大胜利。又为欲受菩萨律仪宣说学处，若轻若重，为生勇悍，如是告言：善男子！听。汝今为欲夺诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者今般涅槃，绍继佛种令不断否？汝当于此发坚固心，立坚固誓。见彼不知如是义者，为发勇悍故当宣说。”(此段汉论中缺)
〖释〗次有力能授净戒菩萨，为彼欲受律仪菩萨，当广宣说菩萨律仪广大胜利。次为欲受律仪菩萨，宣说学处诸轻重罪。又为令发勇悍之心，作是告云：“善男子！听。汝今为欲令诸有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者令般涅槃，绍继佛种令不断否？汝当于此发坚固心，立坚固誓。”作此说者，由见彼是自不知求受律仪者，于受律仪令发勇悍，令其荷负学处重担意乐坚固。
护持胜利，如下所说。又《集学论》云：“《寂静决定神变经》云：“曼殊室利！若于[歹克]伽沙数诸佛，一一佛所，以摩尼宝大自在王，充满[歹克]伽沙数佛刹而为供养。如是供养，复经殑 伽沙数诸劫恒常供养。曼殊室利！若余菩萨听闻如是种相法已，独往一处思惟观察，谓我当学如是正法，生乐学欲，纵未能学，然所生福极为众多。菩萨布施大摩尼宝自在王，福非能如是。是故菩萨见斯胜利定当不退。””前经又云：“曼殊室利！譬如三千大千世界，极微尘数一切有情，一一有情，皆为大王王赡部洲，如是一切共作契言：若有受持读解大乘，我等每日以爪割彼五两身肉，以如是苦，令其舍命。曼殊室利！若此菩萨闻如是语，不惊，不怖、亦不惶恐，下至不生一念恐怖之心，无怯、无弱，亦无犹豫，受持正法后转精进，精勤读诵。曼殊室利！如是菩萨名勇行布施，勇护尸罗，勇修堪忍，勇猛精进，勇往静虑，勇修般若，勇三摩地。曼殊室利！若此菩萨于彼杀者，不忿、不慢、不生嗔心。曼殊室利！如是菩萨等同梵王，等同帝释，不可倾动。”若现在时能敬学处其果尤大，如《月灯经》云：“经恒沙多劫，无量诸佛前，供养诸幢幡，灯蔓饮食等。若于正法坏，佛教将灭时，日夜持一学，其福胜于被。”故于学处应恭敬学。如是为说，学处轻重者，根本罪重，余罪为轻，当为宣说不护过患。《集学论》云：“《正法念住经》说，若略思施后不布施，当生俄鬼。先誓布施后不布施，生那落迦。何况誓与一切众生无上菩提，后不修行。”故《正法摄经》云：“善男子！菩萨应当爱重谛实。善男子！正说谛实即正说法。善男子！云何实谛？若诸菩萨，先于无上正等菩提，既发心已，后舍其心，于诸有情而行邪行，此为菩萨最恶妄语。”《海慧经》云：“海慧！譬如国王或王大臣，先诸城邑一切有情，谓施饮食。后复弃舍不办饮食，此为欺班一切众生。彼由未能得饮食故，讥诃而去。海慧！若有菩萨，先为安慰一切有情，未度者度，未解者解，未出者出，未涅槃者今般涅槃。后不求多闻，亦不勤修所余善品菩提分法。如是菩萨非如言行，欺诳天人及诸世间。先曾见佛所有诸天，见其如是，轻笑讥毁。先许祠施后能实行，如是施生最为希有。海慧！若语欺诳天人阿修罗等一切世间，菩萨不应说如是语。”受戒不护所有过患，谓堕诸恶趣，是极妄语，欺诳诸佛菩萨一切世间，为诸天人之所诃责。由见如是胜利过患，不舍发心，当固誓愿而受律仪。燃灯论师，此处不说胜利轻重，从“善男子！乃至立坚固誓”，次续问云：非为胜他耶？非他劝受耶？又诸先觉，于前四句后亦加欲否，而为征问。次更问云：汝今受律仪，非为胜他耶？非自无主惟他劝耶？于诸菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，曾听闻否？解否？信否？能少护否？答云：略闻等。
未度等者，跋缚跋陀罗释云：声闻独觉，未度所知障，令其度越。大梵王等，未解痴等二障系缚，令其解脱。那落迦等未能出苦，令其出苦。有情未般无住涅槃，…
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