..续本文上一页安立涅槃。
【科】庚二 修集资粮
论曰：“既作如是无倒请已，偏袒右肩，恭敬供养十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧，得大神力诸菩萨众，现前专念彼诸功德，随其所有功德因力，生殷净心，或少净心。”
〖释〗别解脱戒，惟于僧众起恭敬心，即能获得。今此律仪胜出彼故，先供一切诸佛菩萨，次乃能得。故欲受此律仪者，当偏袒右肩，对佛像前，专念过去、未来、现在诸佛世尊，及现住十方已入大地得甚深智，获广大力，诸菩萨众不共功德，皆由成就如是律仪之所获得。又此律仪，要由最胜善净意乐，乃能生起。故应至心，随自现在功用能力及宿因力，发生殷重清净信心。或由彼等因缘之力，生少净心，恭敬供养。总谓先应洒扫地基，善饰庄严，供大师像，及诸圣像，犹如十方诸佛菩萨亲现在前。专念其德，生殷重信。迎请尊长，坐狮子座，如仪轨说当作佛想，端严陈列众多上妙花香灯烛。师引弟子于三宝所及尊长所，礼赞为先，以曼达罗及诸供物，恭敬供养。
【科】庚三 劝速授戒
论曰：“有智有力胜菩萨所，谦下恭敬，膝轮据地，或蹲跪坐，对佛像前，作如是请：惟愿大德，或言长老，或善男子，哀愍授我菩萨净戒。”
〖释〗次谦恭礼，右膝据地，或蹲跪坐，作如是请。若是在家称善男子，若是出家戒腊幼晚，称云具寿(奘师译长老〕若腊高迈称云大德。惟愿哀愍，授我菩萨净戒律仪。燃灯论师谓更请云：“惟愿速授，及三返请。”德光论师云：“论说善男子等三者，显非定须从出家前受，及非惟从戒腊高前正受律仪。”智祥论师云：“咒及施等道，苾刍从有智，苾刍前受取，非应从余受。”此说苾刍，若有苾刍，可从正受上二律仪，则不应从在家等受，非说从余受戒不生。
【科】庚四 修胜欢喜
论曰：“如是请已，专念一境，长养净心。我今不久当得无尽无量无上大功德藏，即随思惟如是事义，默然而住。”
〖释〗专念一境长养净心，谓我今不久当得无尽无量无上大福德藏，随思此义，恭敬合掌，默然而住。
【科】庚五 问障难
论曰：“尔时有智有力菩萨，于彼能行正行菩萨，以无乱心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？彼应答言是。发菩提愿未？应答言已发。”
〖释〗有智授者，或坐或立，以无乱心，于能受者作如是言：汝如是名善男子听，或法弟听。汝是菩萨不？发菩提愿未？彼应答是。两问之义，谓令醒觉种性堪能，坚固愿心。燃灯论师，问难之后，令生勇悍，更续问云：“欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨诸净戒否？”弟子亦应答言：欲受。后授律仪。
【科】己二 正行法
论曰：“自此以后应作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受诸菩萨一切学处，受诸菩萨一切净戒。谓律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不？答言能受。能授菩萨，第二第三亦如是说。能受菩萨，第二第三亦如是答。”(此羯磨文与藏文次第稍异。又“现在一切菩萨今学”一句，其上似缺“普于十方”四字，校藏文及后无师羯摩文，皆有之。)
〖释〗先善开晓受法文义。当如是言：汝如是名善男子，过去一切菩萨所有学处，所有净戒，未来一切菩萨所有学处，所有净戒，普于十方现在一切菩萨所有学处，所有净戒。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，从我受否？如是三说，一一皆同。彼于一一皆当言受，乃至三答。言学处者，谓所应修学之处。言净戒者，谓于学处修学之自性。又此文先显三世菩萨共同修学，次言于彼学习之相，后总摄成三聚净戒，为所正受。
【科】己三 结行法分四
庚初 请证
论曰：“能授菩萨作如是问，乃至第三授净戒已。能受菩萨作如是答，乃至第三受净戒已。能受菩萨不起于座，能授菩萨对佛像前，普于十方现住诸佛，及诸菩萨，恭敬供养，顶礼双足，作如是白：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说受菩萨戒。我某菩萨，已为某名菩萨作证，惟愿十方无边无际诸世界中，诸佛菩萨第一真圣，于现不现一切时处一切有情皆现觉者，于此某名受戒菩萨亦为作证。第二第三亦如是说。”(此与藏文次第亦稍不同。)
〖释〗对佛像前，若于十方，现在一切诸佛菩萨，顶礼双足合掌白言：某名菩萨，今已于我某菩萨所，乃至三说求受菩萨净戒律仪，我某菩萨，已为某名菩萨作证，正受菩萨净戒律仪。惟愿十方无边无际诸世界中，第一真圣，于诸不现一切时处一切有情皆现觉者，亦为作证。乃至三说。又传承中弟子不起，自当胜解顶礼十方刹土之中佛菩萨足，于一一方各礼三礼，散华供养。次立合掌，先请存念云：“十方一切诸佛菩萨于我存念。”次请作证。礼上下方者，观想上下，向东西礼。言不现者，谓于我等，于佛菩萨无不现见。
【科】庚二 赞扬胜利
论曰：“如是受戒羯摩毕竟，从此无间，普于十方无边无际诸世界中现住诸佛，已入大地诸菩萨前，法尔相现。由此表示，如是菩萨已受菩萨所受净戒。尔时十方诸佛菩萨，于是菩萨法尔之相，生起忆念。由忆念故，正智见转。由正智见，如实觉知某世界中某名菩萨，某菩萨所正受菩萨所受净戒。一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善意，眷念怜愍。由佛菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍复增长，无有退减。当知是名受菩萨戒启白请证。”
又曰：“如是菩萨所受律仪戒，于余一切所受律仪戒最胜无上，无量无边大功德藏之所随逐，第一最上善心意乐之所发起，普能对治于一切有情一切种恶行，一切别解脱律仪，于此菩萨律仪戒，百分不及一，千分不及一，数分不及一，计分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼杀昙分亦不及一，摄受一切大功德故。”
〖释〗受戒羯摩圆满无间，普于十方无边世界，现住诸佛及入大地诸菩萨前，法尔相现，谓座动等。由此令忆，如是菩萨已受菩萨所受律仪。其后遂于何处，谁所，谁受律仪，生起忆念。由忆念故正智见转，由正智见如实觉知，某世界中，某名菩萨，某菩萨所，正受菩萨净戒律仪。诸佛于此觉其如子，菩萨于此觉其如弟，生亲善意，眷念怜愍，愿无灾难众义成就。由眷念故，令此菩萨诸善增广无有退减。菩萨受此净戒律仪，于余一切所受净戒律仪，有四殊胜最为殊胜：一、更无过上故，名曰无上。二、摄集无量福德果故，名为无量大福德藏之所随逐。三、为欲利乐一切有情，增上意乐所发起故，名为第一善心意乐之所发起。四、普能对治一切有情三业所起一切恶行。受别解脱律仪，于此菩萨净戒律仪所有福德，百分、千分、数、计、算、喻、邬波尼杀昙分，亦不及一。
【科】庚三 礼谢供养
论曰：“如是已作受菩萨戒羯摩等事，授受菩萨俱起供养，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，顶礼双足，恭敬而退。”
〖释〗师徒俱起，普于十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，如前供养顶礼双足。
【科】庚四 不应率尔宣说律仪
论曰：“又诸菩萨，于受菩萨戒律仪法，虽已具足受持究竟，而于谤毁菩萨藏者无信有情，终不率尔宣示开悟。所以者何？为其闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，便生诽谤。由诽谤故，如住菩萨净戒律仪，成就无量大功德藏，彼诽谤者，亦为无量大罪业藏之所随逐。乃至一切恶言恶见，及恶思惟，未永弃舍，终不克离。”
〖释〗次当为说，虽于受菩萨律仪仪轨，持文解义，然于憎恚谤菩萨藏不信不解，诸有情所，不应率尔不观法器，宣示其文开悟其义。所以者何？由彼闻已不能信解，大无知障之所覆蔽，谤为不善、不净、无义。犹如菩萨安住律仪，成就无量大福德藏，彼诽谤者，乃至一切诽谤恶言，意著恶见，邪想现行，诸恶思惟，未能一切一切永舍，惟为无量大罪业障之所随逐。如燃灯论师，将结行法摄为四类，论中亦显。又此论师于请证后礼谢供养，论则如上，若最后供养，乃为便易。《律仪二十颂》摄彼义云：“随力而供养，敬礼佛菩萨。住十方三世，诸菩萨尸罗＿一切福德藏当以善意乐，从有智有力，住律尊长受。尔时令善增，诸佛及佛子，善意恒于彼，眷念如爱子。”初二句文，表加行法，次六句文，说所受戒，能受意乐，及受戒境。次后四句赞扬胜利，表结行法。
【科】戊二 无师法
论曰：“又诸菩萨，欲受菩萨净戒律仪，若不会遇具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。应如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰启十方一切如来，已入大地诸菩萨众。我今欲于十方世界佛菩萨所，誓受一切菩萨学处，誓受一切菩萨净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。如是学处，如是净戒，过去一切菩萨已具，未来一切菩萨当具，普于十方现在一切菩萨今具。于是学处，于是净戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学。第二第三亦如是说。说已应起。所余一切如前应知。”
〖释〗若不会遇如前所说具足功德补特伽罗，尔时应对如来像前，自受菩萨净戒律仪。偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：“我如是名，仰启十方一切如来、已入大地诸菩萨众，菩萨所有一切学处，菩萨所有一切净戒，谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，普于十方现在一切菩萨今学，于尊等前我亦誓受。”(此羯摩文较奘师译稍有简略。)三说而起。所余一切如前…
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