..續本文上一頁安立涅槃。
【科】庚二 修集資糧
論曰：“既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供養十方叁世諸佛世尊，已入大地得大智慧，得大神力諸菩薩衆，現前專念彼諸功德，隨其所有功德因力，生殷淨心，或少淨心。”
〖釋〗別解脫戒，惟于僧衆起恭敬心，即能獲得。今此律儀勝出彼故，先供一切諸佛菩薩，次乃能得。故欲受此律儀者，當偏袒右肩，對佛像前，專念過去、未來、現在諸佛世尊，及現住十方已入大地得甚深智，獲廣大力，諸菩薩衆不共功德，皆由成就如是律儀之所獲得。又此律儀，要由最勝善淨意樂，乃能生起。故應至心，隨自現在功用能力及宿因力，發生殷重清淨信心。或由彼等因緣之力，生少淨心，恭敬供養。總謂先應灑掃地基，善飾莊嚴，供大師像，及諸聖像，猶如十方諸佛菩薩親現在前。專念其德，生殷重信。迎請尊長，坐獅子座，如儀軌說當作佛想，端嚴陳列衆多上妙花香燈燭。師引弟子于叁寶所及尊長所，禮贊爲先，以曼達羅及諸供物，恭敬供養。
【科】庚叁 勸速授戒
論曰：“有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐，對佛像前，作如是請：惟願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。”
〖釋〗次謙恭禮，右膝據地，或蹲跪坐，作如是請。若是在家稱善男子，若是出家戒臘幼晚，稱雲具壽(奘師譯長老〕若臘高邁稱雲大德。惟願哀愍，授我菩薩淨戒律儀。燃燈論師謂更請雲：“惟願速授，及叁返請。”德光論師雲：“論說善男子等叁者，顯非定須從出家前受，及非惟從戒臘高前正受律儀。”智祥論師雲：“咒及施等道，苾刍從有智，苾刍前受取，非應從余受。”此說苾刍，若有苾刍，可從正受上二律儀，則不應從在家等受，非說從余受戒不生。
【科】庚四 修勝歡喜
論曰：“如是請已，專念一境，長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏，即隨思惟如是事義，默然而住。”
〖釋〗專念一境長養淨心，謂我今不久當得無盡無量無上大福德藏，隨思此義，恭敬合掌，默然而住。
【科】庚五 問障難
論曰：“爾時有智有力菩薩，于彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：汝如是名善男子聽，或法弟聽。汝是菩薩不？彼應答言是。發菩提願未？應答言已發。”
〖釋〗有智授者，或坐或立，以無亂心，于能受者作如是言：汝如是名善男子聽，或法弟聽。汝是菩薩不？發菩提願未？彼應答是。兩問之義，謂令醒覺種性堪能，堅固願心。燃燈論師，問難之後，令生勇悍，更續問雲：“欲于我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩諸淨戒否？”弟子亦應答言：欲受。後授律儀。
【科】己二 正行法
論曰：“自此以後應作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲于我所，受諸菩薩一切學處，受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受不？答言能受。能授菩薩，第二第叁亦如是說。能受菩薩，第二第叁亦如是答。”(此羯磨文與藏文次第稍異。又“現在一切菩薩今學”一句，其上似缺“普于十方”四字，校藏文及後無師羯摩文，皆有之。)
〖釋〗先善開曉受法文義。當如是言：汝如是名善男子，過去一切菩薩所有學處，所有淨戒，未來一切菩薩所有學處，所有淨戒，普于十方現在一切菩薩所有學處，所有淨戒。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。菩薩所有一切學處，菩薩所有一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，從我受否？如是叁說，一一皆同。彼于一一皆當言受，乃至叁答。言學處者，謂所應修學之處。言淨戒者，謂于學處修學之自性。又此文先顯叁世菩薩共同修學，次言于彼學習之相，後總攝成叁聚淨戒，爲所正受。
【科】己叁 結行法分四
庚初 請證
論曰：“能授菩薩作如是問，乃至第叁授淨戒已。能受菩薩作如是答，乃至第叁受淨戒已。能受菩薩不起于座，能授菩薩對佛像前，普于十方現住諸佛，及諸菩薩，恭敬供養，頂禮雙足，作如是白：某名菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說受菩薩戒。我某菩薩，已爲某名菩薩作證，惟願十方無邊無際諸世界中，諸佛菩薩第一真聖，于現不現一切時處一切有情皆現覺者，于此某名受戒菩薩亦爲作證。第二第叁亦如是說。”(此與藏文次第亦稍不同。)
〖釋〗對佛像前，若于十方，現在一切諸佛菩薩，頂禮雙足合掌白言：某名菩薩，今已于我某菩薩所，乃至叁說求受菩薩淨戒律儀，我某菩薩，已爲某名菩薩作證，正受菩薩淨戒律儀。惟願十方無邊無際諸世界中，第一真聖，于諸不現一切時處一切有情皆現覺者，亦爲作證。乃至叁說。又傳承中弟子不起，自當勝解頂禮十方刹土之中佛菩薩足，于一一方各禮叁禮，散華供養。次立合掌，先請存念雲：“十方一切諸佛菩薩于我存念。”次請作證。禮上下方者，觀想上下，向東西禮。言不現者，謂于我等，于佛菩薩無不現見。
【科】庚二 贊揚勝利
論曰：“如是受戒羯摩畢竟，從此無間，普于十方無邊無際諸世界中現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示，如是菩薩已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，于是菩薩法爾之相，生起憶念。由憶念故，正智見轉。由正智見，如實覺知某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切于此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩希求善法，倍複增長，無有退減。當知是名受菩薩戒啓白請證。”
又曰：“如是菩薩所受律儀戒，于余一切所受律儀戒最勝無上，無量無邊大功德藏之所隨逐，第一最上善心意樂之所發起，普能對治于一切有情一切種惡行，一切別解脫律儀，于此菩薩律儀戒，百分不及一，千分不及一，數分不及一，計分不及一，算分不及一，喻分不及一，邬波尼殺昙分亦不及一，攝受一切大功德故。”
〖釋〗受戒羯摩圓滿無間，普于十方無邊世界，現住諸佛及入大地諸菩薩前，法爾相現，謂座動等。由此令憶，如是菩薩已受菩薩所受律儀。其後遂于何處，誰所，誰受律儀，生起憶念。由憶念故正智見轉，由正智見如實覺知，某世界中，某名菩薩，某菩薩所，正受菩薩淨戒律儀。諸佛于此覺其如子，菩薩于此覺其如弟，生親善意，眷念憐愍，願無災難衆義成就。由眷念故，令此菩薩諸善增廣無有退減。菩薩受此淨戒律儀，于余一切所受淨戒律儀，有四殊勝最爲殊勝：一、更無過上故，名曰無上。二、攝集無量福德果故，名爲無量大福德藏之所隨逐。叁、爲欲利樂一切有情，增上意樂所發起故，名爲第一善心意樂之所發起。四、普能對治一切有情叁業所起一切惡行。受別解脫律儀，于此菩薩淨戒律儀所有福德，百分、千分、數、計、算、喻、邬波尼殺昙分，亦不及一。
【科】庚叁 禮謝供養
論曰：“如是已作受菩薩戒羯摩等事，授受菩薩俱起供養，普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。”
〖釋〗師徒俱起，普于十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，如前供養頂禮雙足。
【科】庚四 不應率爾宣說律儀
論曰：“又諸菩薩，于受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟，而于謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。所以者何？爲其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏，彼誹謗者，亦爲無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見，及惡思惟，未永棄舍，終不克離。”
〖釋〗次當爲說，雖于受菩薩律儀儀軌，持文解義，然于憎恚謗菩薩藏不信不解，諸有情所，不應率爾不觀法器，宣示其文開悟其義。所以者何？由彼聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，謗爲不善、不淨、無義。猶如菩薩安住律儀，成就無量大福德藏，彼誹謗者，乃至一切誹謗惡言，意著惡見，邪想現行，諸惡思惟，未能一切一切永舍，惟爲無量大罪業障之所隨逐。如燃燈論師，將結行法攝爲四類，論中亦顯。又此論師于請證後禮謝供養，論則如上，若最後供養，乃爲便易。《律儀二十頌》攝彼義雲：“隨力而供養，敬禮佛菩薩。住十方叁世，諸菩薩屍羅＿一切福德藏當以善意樂，從有智有力，住律尊長受。爾時令善增，諸佛及佛子，善意恒于彼，眷念如愛子。”初二句文，表加行法，次六句文，說所受戒，能受意樂，及受戒境。次後四句贊揚勝利，表結行法。
【科】戊二 無師法
論曰：“又諸菩薩，欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受：偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：我如是名，仰啓十方一切如來，已入大地諸菩薩衆。我今欲于十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普于十方現在一切菩薩今具。于是學處，于是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學。第二第叁亦如是說。說已應起。所余一切如前應知。”
〖釋〗若不會遇如前所說具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。偏袒右肩，右膝著地，或蹲跪坐，作如是言：“我如是名，仰啓十方一切如來、已入大地諸菩薩衆，菩薩所有一切學處，菩薩所有一切淨戒，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普于十方現在一切菩薩今學，于尊等前我亦誓受。”(此羯摩文較奘師譯稍有簡略。)叁說而起。所余一切如前…
《菩薩戒品釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…