..續本文上一頁應知，謂所余法同有師法。諸釋論中，于諸余法，取舍之理皆未詳說。然問障難等，及請作證，囑令不應率爾宣說，似可放置。
有師無師，《集經論釋》說：“若有身命梵行障難，近亦如無。若無彼難，縱遠處有亦當往求。”新疏中雲：“先受失壞，後還淨者，及不恭敬欲受律儀，不可依于無師之法，當須依止有師之法。”其中後者，若有尊長，由不恭敬，欲自受戒實不應理。然還淨者，舊疏中謂：“若有尊長從尊長受，若無當依無師法受。”引《菩薩地》無師之法，以爲證成。亦即無著菩薩意趣。以于律儀還淨之時，說不會遇具足功德補特伽羅故。現在聖教最極衰微，尤入大小乘門，正受上下諸律儀己，于自學處能多所作勤守護者，猶如晨星。別解脫戒，密咒律儀，初受戒法，若無尊長無法能受。受戒之境，況雲具足論經所說一切德相，能于功德過失之中，功德增上亦屬稀少。菩薩律儀最初受時，若未會遇具相之師，對佛像前以受戒法清淨正受，能生圓滿德相之戒。初得戒法，即與其余二戒不同。故具慧者，應于此戒善受善護，隨自功能，具大勇勢精勤修學。寂天菩薩雲：“我今世有果，亦善得人身，今生佛族中，今成諸佛子。”此說若得如是律儀，當思壽未空過，獲得人身已取堅實，入佛子數。又雲：“從今我定當，作順種姓業，此淨無過種，不應令穢濁。”當發意志，念我從今任作何事，定不犯戒。已釋受戒法。
【科】丙叁 釋守護法分二
丁初 總明守護法
丁二 別釋
今初
論曰：“又此菩薩，安住如是菩薩淨戒，先自數數專谛思惟，此是菩薩正所應作，此非菩薩正所應作。既思惟已，然後爲成正所作業，當勤修學。又應專勵聽聞菩薩素怛纜藏，及以解釋。即此菩薩素怛纜藏，摩怛履迦，隨其所聞，當勤修學。”(此段較藏文稍略)
〖釋〗又此菩薩安住所受菩薩淨戒，應數觀察，此是菩薩正所應作，此非應作。當先了知應進止處，其後爲成正所作業，如所決擇，即應如是守護勤學。又當專勵聽聞菩薩素怛纜藏，或此總攝素怛纜藏摩怛履迦。以于素怛纜中，宣說百千菩薩學處，爲成辦故，如其所聞當勤修學。《集學論》雲：“菩薩律儀者，方廣大乘說。”又雲：“不舍善知識，常閱諸契經。”說由此等方便守護，不舍修習菩薩學處。善知識者，是爲第一守護方便。應當聽聞素怛纜藏，尤應聽聞《菩薩地》及《集學論》于諸學處當勤修學，莫效貧兒數他財寶。《集法句論》雲：“多說善語人，放逸不實行，如牧數他畜，不得沙門分。雖少說善語，正行法隨法，能離貪嗔癡，此得沙門分。”《入行論》雲：“此等應身行，惟言說何益，若惟誦藥方，豈益諸病者。”若爾，經中所出學處，初發業者當學多少？若佛親遮，或雖未遮，然初業時不能實行。除此二外，于余一切菩薩學處，若不修學當知有罪。《集學論》雲：“若爲菩薩總所宣說，然非能修，或已遮止，初業菩薩不應修學。若非此二，一切應學。”又除彼二，遍學余者，有不能時，亦無有罪。即前論雲：“若正勤修此一學處，于余學處未能守護，亦無有罪。如《無盡慧經》雲：“ 若行施時于戒鈍舍乃至廣說，然于此中不應故緩。”《十地經》說，非于所余不勤修學，當隨力能如應而行。”
又若學習此諸學處，有犯無犯其理有二：一者。謂爲引生一切有情一切喜樂，及爲止息一切憂苦，若不叁業至誠無谄精勤修行，而更棄舍，當知有犯。乃至舍一刹那亦成違犯。若雖勤修，然不勤求順緣資糧，及未勵力對治違緣，如前棄舍，亦名有犯。若爲對治大憂大苦，不能忍受小憂小苦，及爲引發廣大義利，不能捐棄微小義利，刹那棄舍亦名有犯。若諸學處非自能學而不修學，此無違犯。未曾于此製學處故，無義利故，若反于彼勉力勤學，當知有犯。又此罪犯，總悔中攝即得還出，不須別悔。若諸學處是所能學而不勤學，當知有罪。論雖于此說名性罪，似就故知犯罪而說。二者、犯罪之理，總諸菩薩略有二犯：一未觀察，而行成犯；二雖已觀察，違其所應成犯。未觀察而行成犯者，若未隨力審谛觀察應不應理，率爾發趣，或是遮止，或複棄舍，當知有犯。雖已觀察，違其所應成犯者，謂雖觀察應不應理，然故違越應進應止及應舍者，于彼倒行，下至違越旃陀羅奴所譏笑事，亦名有犯。《集學論》總學處時，作如是說。又《律儀二十頌》略攝應作非所應作雲：“隨于自及他，雖苦若有利，及利樂應作，不作樂無利。”其中利者，謂無染，無罪，于當來世，感樂異熟。樂謂樂受，現前安樂究竟利益，則于自他定應引發。若現前苦究竟無利，則于自他定不應爲。現前雖苦，後有利益，是所應作。譬如遮止，善士所呵所有惡行，現前似苦，猶如辛藥現似有損，于病有益，故當習近。又邪欲行現前似樂，然于當來能增多苦，猶如甘美雜毒飲食，必當遮止。如《菩薩地》利益安樂種類，自利利他時，應當廣知。
卷叁
【科】丁二 別釋分六
戊初 所斷罪犯
戊二 從犯護心之法
戊叁 毀犯還出方便
戊四 說貪罪輕之密意
戊五 罪犯輕重之差別
戊六 樂住之因
此中何身，生幾類罪耶？所依身者，論中說雲：“又一切處無違犯者，謂若彼心增上狂亂，若重苦受之所逼切，若未曾受淨戒律儀，當知一切皆無違犯。”謂須具二法：一、得戒未舍。二、意樂正住。
罪之類別，惟有二種。《律儀二十頌舊疏》雲：“菩薩律儀罪惟二類：一、他勝處法攝。二、惡作法攝。非如苾刍淨戒律儀，有五類罪。”《新疏》與《莊嚴能仁密慧論》，亦說惟有二種罪體，或名二部。此論正義，亦實如是。故藏地人，及黑行論師《釋難》中雲：“菩薩律儀，有他勝處，崒堵羅罪，諸惡作罪，皆當防護。”說爲叁類，不應道理。若應理者，中下纏犯，應是粗罪。然此論說中下纏罪，爲他勝法及惡作罪。故中下纏犯，體是惡作，類爲他勝。譬如苾刍他勝罪中，粗及惡作，皆悉立爲他勝類攝。
【科】戊初 所斷罪犯分二
己初 他勝類
己二 惡作類
初又分五
庚初 他勝自體
庚二 他勝所作
庚叁 叁纏差別
庚四 可還淨之殊異
庚五 舍戒因緣
初又分二
辛初 此論所說
辛二 余論所說
今初
論曰：“如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法，何等爲四？”(以下論文與釋文同者，即略其釋文未譯。)
〖釋〗此中他勝，略有二支。
【科】壬初 共(共者于纏犯時茲當廣說)
壬二 不共分四
癸初
論曰：“若諸菩薩，爲欲貪求利養恭敬，自贊毀他，是名第一他勝處法。”
〖釋〗此文分叁：一說所對境。二所說事。叁言說發起。今初明境，要依此境方成他勝，故須異自相續，能說，解義，與自同類之衆生。論雖無文，義實應爾。二所說者，謂自功德及他過失。即是自贊，毀他有德衆生恭敬之處。叁發起分四：一貪求利敬之量。二貪心之量。叁從誰得利養恭敬境之差別。四觀察發起，須否俱貪利養恭敬。初利敬量中，利養謂衣服、飲食、房舍、車乘等，隨一財利。恭敬，謂設床座等而爲承事。二貪心量，非爲供養叁寶，及悲貧窮爲除貧苦而求利敬，是于利養恭敬愛染爲性增上貪求。叁境之差別，求利之境，非自共産。若不爾者，自贊毀他全無義故。恭敬之境，于自徒衆亦可希求，故不須異産。四觀發起心須否俱貪，謂自贊毀他，于利養恭敬隨一之事，定須貪著，然非須俱貪利養恭敬。即由如是發起之心，隨說自贊或言毀他，他解義時，皆成第一同他勝法。(言同他勝者，義爲類似他勝，非真實他勝。以上品纏違犯菩薩他勝處法，可還出故，下文詳明)。《律儀二十頌新疏》(下稱新疏)雲：“他者，謂具足功德，是諸衆生恭敬之處。”傳說雲海釋(下稱傳釋)雲：“他有德者。”義與前同。《虛空藏經》與此論之別，至下當說。利養恭敬及貪著者，《新疏》中雲：“有所獲得故名利養，謂衣食等。善妙承事名曰恭敬。若于此等增上貪著，是名貪求。”《傳釋》亦雲：“利養，謂諸飲食、衣服、寶等。恭敬，謂敬重承事設床座等。”
【科】癸二
論曰：“若諸菩薩，現有資財，性悭財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐，而修惠舍。正求法者來現在前，性悭法故，雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。”
〖釋〗此中分四：一求者。二所求物。叁所從求境。四由何意樂而不惠施。初求者，有《釋論》雲：“有苦，謂不具財物。有貧，謂乏無飲食。無怙，謂無養育者，如家主等。無依，謂無諸親友能饒益者。”總謂匮乏二種資財，除菩薩外，現無余人爲除其苦。彼由專意前來乞求。《傳釋》中雲：“求者現前。”二所求物者，謂非刀等所不宜物，及非毒等諸不淨物。此亦是約有害之時，叁所從求境。《新疏》中雲：“有可施物，及了解法。”謂自現有。四不施意樂者，謂悭吝所蔽決定不舍。論文雖于不舍財中說無哀愍，于不施法說由悭吝。然《新疏》及《傳釋》，俱于財法，說悭故不施。《律儀二十頌論》，亦即如是取其密意，極爲善哉。(法尊按：漢文“性悭財故”一句，藏論爲“性貪著故”。故有此辯論。)藏師有雲：“自定不舍，猶非究竟，要待求者斷其希望。”梵…
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