..续本文上一页应知，谓所余法同有师法。诸释论中，于诸余法，取舍之理皆未详说。然问障难等，及请作证，嘱令不应率尔宣说，似可放置。
有师无师，《集经论释》说：“若有身命梵行障难，近亦如无。若无彼难，纵远处有亦当往求。”新疏中云：“先受失坏，后还净者，及不恭敬欲受律仪，不可依于无师之法，当须依止有师之法。”其中后者，若有尊长，由不恭敬，欲自受戒实不应理。然还净者，旧疏中谓：“若有尊长从尊长受，若无当依无师法受。”引《菩萨地》无师之法，以为证成。亦即无著菩萨意趣。以于律仪还净之时，说不会遇具足功德补特伽罗故。现在圣教最极衰微，尤入大小乘门，正受上下诸律仪己，于自学处能多所作勤守护者，犹如晨星。别解脱戒，密咒律仪，初受戒法，若无尊长无法能受。受戒之境，况云具足论经所说一切德相，能于功德过失之中，功德增上亦属稀少。菩萨律仪最初受时，若未会遇具相之师，对佛像前以受戒法清净正受，能生圆满德相之戒。初得戒法，即与其余二戒不同。故具慧者，应于此戒善受善护，随自功能，具大勇势精勤修学。寂天菩萨云：“我今世有果，亦善得人身，今生佛族中，今成诸佛子。”此说若得如是律仪，当思寿未空过，获得人身已取坚实，入佛子数。又云：“从今我定当，作顺种姓业，此净无过种，不应令秽浊。”当发意志，念我从今任作何事，定不犯戒。已释受戒法。
【科】丙三 释守护法分二
丁初 总明守护法
丁二 别释
今初
论曰：“又此菩萨，安住如是菩萨净戒，先自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素怛缆藏，及以解释。即此菩萨素怛缆藏，摩怛履迦，随其所闻，当勤修学。”(此段较藏文稍略)
〖释〗又此菩萨安住所受菩萨净戒，应数观察，此是菩萨正所应作，此非应作。当先了知应进止处，其后为成正所作业，如所决择，即应如是守护勤学。又当专励听闻菩萨素怛缆藏，或此总摄素怛缆藏摩怛履迦。以于素怛缆中，宣说百千菩萨学处，为成办故，如其所闻当勤修学。《集学论》云：“菩萨律仪者，方广大乘说。”又云：“不舍善知识，常阅诸契经。”说由此等方便守护，不舍修习菩萨学处。善知识者，是为第一守护方便。应当听闻素怛缆藏，尤应听闻《菩萨地》及《集学论》于诸学处当勤修学，莫效贫儿数他财宝。《集法句论》云：“多说善语人，放逸不实行，如牧数他畜，不得沙门分。虽少说善语，正行法随法，能离贪嗔痴，此得沙门分。”《入行论》云：“此等应身行，惟言说何益，若惟诵药方，岂益诸病者。”若尔，经中所出学处，初发业者当学多少？若佛亲遮，或虽未遮，然初业时不能实行。除此二外，于余一切菩萨学处，若不修学当知有罪。《集学论》云：“若为菩萨总所宣说，然非能修，或已遮止，初业菩萨不应修学。若非此二，一切应学。”又除彼二，遍学余者，有不能时，亦无有罪。即前论云：“若正勤修此一学处，于余学处未能守护，亦无有罪。如《无尽慧经》云：“ 若行施时于戒钝舍乃至广说，然于此中不应故缓。”《十地经》说，非于所余不勤修学，当随力能如应而行。”
又若学习此诸学处，有犯无犯其理有二：一者。谓为引生一切有情一切喜乐，及为止息一切忧苦，若不三业至诚无谄精勤修行，而更弃舍，当知有犯。乃至舍一刹那亦成违犯。若虽勤修，然不勤求顺缘资粮，及未励力对治违缘，如前弃舍，亦名有犯。若为对治大忧大苦，不能忍受小忧小苦，及为引发广大义利，不能捐弃微小义利，刹那弃舍亦名有犯。若诸学处非自能学而不修学，此无违犯。未曾于此制学处故，无义利故，若反于彼勉力勤学，当知有犯。又此罪犯，总悔中摄即得还出，不须别悔。若诸学处是所能学而不勤学，当知有罪。论虽于此说名性罪，似就故知犯罪而说。二者、犯罪之理，总诸菩萨略有二犯：一未观察，而行成犯；二虽已观察，违其所应成犯。未观察而行成犯者，若未随力审谛观察应不应理，率尔发趣，或是遮止，或复弃舍，当知有犯。虽已观察，违其所应成犯者，谓虽观察应不应理，然故违越应进应止及应舍者，于彼倒行，下至违越旃陀罗奴所讥笑事，亦名有犯。《集学论》总学处时，作如是说。又《律仪二十颂》略摄应作非所应作云：“随于自及他，虽苦若有利，及利乐应作，不作乐无利。”其中利者，谓无染，无罪，于当来世，感乐异熟。乐谓乐受，现前安乐究竟利益，则于自他定应引发。若现前苦究竟无利，则于自他定不应为。现前虽苦，后有利益，是所应作。譬如遮止，善士所呵所有恶行，现前似苦，犹如辛药现似有损，于病有益，故当习近。又邪欲行现前似乐，然于当来能增多苦，犹如甘美杂毒饮食，必当遮止。如《菩萨地》利益安乐种类，自利利他时，应当广知。
卷三
【科】丁二 别释分六
戊初 所断罪犯
戊二 从犯护心之法
戊三 毁犯还出方便
戊四 说贪罪轻之密意
戊五 罪犯轻重之差别
戊六 乐住之因
此中何身，生几类罪耶？所依身者，论中说云：“又一切处无违犯者，谓若彼心增上狂乱，若重苦受之所逼切，若未曾受净戒律仪，当知一切皆无违犯。”谓须具二法：一、得戒未舍。二、意乐正住。
罪之类别，惟有二种。《律仪二十颂旧疏》云：“菩萨律仪罪惟二类：一、他胜处法摄。二、恶作法摄。非如苾刍净戒律仪，有五类罪。”《新疏》与《庄严能仁密慧论》，亦说惟有二种罪体，或名二部。此论正义，亦实如是。故藏地人，及黑行论师《释难》中云：“菩萨律仪，有他胜处，崒堵罗罪，诸恶作罪，皆当防护。”说为三类，不应道理。若应理者，中下缠犯，应是粗罪。然此论说中下缠罪，为他胜法及恶作罪。故中下缠犯，体是恶作，类为他胜。譬如苾刍他胜罪中，粗及恶作，皆悉立为他胜类摄。
【科】戊初 所断罪犯分二
己初 他胜类
己二 恶作类
初又分五
庚初 他胜自体
庚二 他胜所作
庚三 三缠差别
庚四 可还净之殊异
庚五 舍戒因缘
初又分二
辛初 此论所说
辛二 余论所说
今初
论曰：“如是菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法，何等为四？”(以下论文与释文同者，即略其释文未译。)
〖释〗此中他胜，略有二支。
【科】壬初 共(共者于缠犯时兹当广说)
壬二 不共分四
癸初
论曰：“若诸菩萨，为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。”
〖释〗此文分三：一说所对境。二所说事。三言说发起。今初明境，要依此境方成他胜，故须异自相续，能说，解义，与自同类之众生。论虽无文，义实应尔。二所说者，谓自功德及他过失。即是自赞，毁他有德众生恭敬之处。三发起分四：一贪求利敬之量。二贪心之量。三从谁得利养恭敬境之差别。四观察发起，须否俱贪利养恭敬。初利敬量中，利养谓衣服、饮食、房舍、车乘等，随一财利。恭敬，谓设床座等而为承事。二贪心量，非为供养三宝，及悲贫穷为除贫苦而求利敬，是于利养恭敬爱染为性增上贪求。三境之差别，求利之境，非自共产。若不尔者，自赞毁他全无义故。恭敬之境，于自徒众亦可希求，故不须异产。四观发起心须否俱贪，谓自赞毁他，于利养恭敬随一之事，定须贪著，然非须俱贪利养恭敬。即由如是发起之心，随说自赞或言毁他，他解义时，皆成第一同他胜法。(言同他胜者，义为类似他胜，非真实他胜。以上品缠违犯菩萨他胜处法，可还出故，下文详明)。《律仪二十颂新疏》(下称新疏)云：“他者，谓具足功德，是诸众生恭敬之处。”传说云海释(下称传释)云：“他有德者。”义与前同。《虚空藏经》与此论之别，至下当说。利养恭敬及贪著者，《新疏》中云：“有所获得故名利养，谓衣食等。善妙承事名曰恭敬。若于此等增上贪著，是名贪求。”《传释》亦云：“利养，谓诸饮食、衣服、宝等。恭敬，谓敬重承事设床座等。”
【科】癸二
论曰：“若诸菩萨，现有资财，性悭财故，有苦有贫无依无怙正求财者，来现在前，不起哀怜，而修惠舍。正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不给施，是名第二他胜处法。”
〖释〗此中分四：一求者。二所求物。三所从求境。四由何意乐而不惠施。初求者，有《释论》云：“有苦，谓不具财物。有贫，谓乏无饮食。无怙，谓无养育者，如家主等。无依，谓无诸亲友能饶益者。”总谓匮乏二种资财，除菩萨外，现无余人为除其苦。彼由专意前来乞求。《传释》中云：“求者现前。”二所求物者，谓非刀等所不宜物，及非毒等诸不净物。此亦是约有害之时，三所从求境。《新疏》中云：“有可施物，及了解法。”谓自现有。四不施意乐者，谓悭吝所蔽决定不舍。论文虽于不舍财中说无哀愍，于不施法说由悭吝。然《新疏》及《传释》，俱于财法，说悭故不施。《律仪二十颂论》，亦即如是取其密意，极为善哉。(法尊按：汉文“性悭财故”一句，藏论为“性贪著故”。故有此辩论。)藏师有云：“自定不舍，犹非究竟，要待求者断其希望。”梵…
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