第五節：行道智見清淨

　　第五清淨是道非道智見清淨，已舍離非道，走上正道。進一步的第六清淨是行道智見清淨，以八種觀智在行道上遠離一切，進而以第九的隨順智隨順于菩提分法。行道智見清淨就包含八種觀智和第九的隨順智。

　　１：生滅隨觀智。上一節的生滅隨觀智是弱的、未成熟的，這階段是強的、已成熟的。再次修習是爲了使無常、苦、無我的叁相清楚顯了。然而，爲什叁相不能現起呢？因爲不注意觀照五蘊的生滅，被相續的假相所覆蓋，故不現起無常相。因爲不注意觀照生滅的苦迫，稍有不適即改變姿勢，就不能注意到苦相的現起。因不注意觀照種種的界差別，爲堅實所覆蓋，就不現起無我相。

　　２：壞隨觀智。觀察無常苦無我的叁相已經非常銳利，諸行輕快速速現起，猶如未生、未住，就已滅去。壞隨觀就是觀察諸行唯是滅盡、衰滅、破壞。如同看脆弱的器皿一下子就粉粹了。修壞隨觀智可以成就八種功德，(1)斷除有見，(2)不執著生命，(3)持續如理用功修行，(4)獲取生命必需品的方法清淨(就是戒品中的活命遍淨)，(5)不再憂慮、擔心，(6)遠離恐怖，(7)忍辱與柔和，(8)超越樂與不樂。

　　３：怖畏現起智。觀察過去的諸行已滅，現在的諸行正滅，未來的諸行也將如是滅去。對于一切有情的正在壞去起大怖畏，正如膽怯而貪求快樂生活的人，看到毒蛇猛獸。又如，母親有叁個兒子犯了砍頭罪，跟他們一起到刑場，大兒子被砍頭之後，正看著二兒子將被砍頭。諸行滅去的布畏猶如母親看見二兒子的頭必將被砍下。

　　４：過患隨觀智。看到一切處所都充滿危險，沒有避難處。叁界就像火坑，身體的四大種就像毒蛇，五蘊像舉劍的殺人魔，一切行如箭、如針、如病，無喜無樂，只是一大堆過患險難的現起。又如走到將崩落的斷崖邊，一切都是險難，毛骨悚然。

　　５：厭離隨觀智。看到叁界像焚化爐，令人討厭，一心只想離開。就像天鵝，不下髒亂的水池，只喜歡幹淨的水池。上來叁智的意義是相同的，怖畏現起智是見一切諸行的怖畏，過患隨觀智是見諸行生起過患，厭離隨觀智是對諸行起厭離。

　　６：欲解脫智。一點也不執著世間，唯願解脫出離一切行。好像不會遊泳的人落水，落網的魚，陷于泥沼的大象，一心只想解脫。

　　圖十六：大象陷于泥沼

　　７：審察隨觀智。欲從壞滅苦難的叁界火宅中解脫出來，爲使解脫力幹淨俐落，再以審察隨觀智把握叁相。一切諸行是無常的，暫時的，壞滅的；屢屢逼迫，令人苦惱，是苦根，是苦果，是過患，是險難，唯只是苦；不可愛的，可厭的，可惡的，醜陋的，充滿不淨的；不自主，不自由，沒有我可主宰。好像漁夫捉住一條蛇，高興地誤以爲捉住一條魚，看到蛇頭上的叁根花紋，知道是毒蛇。快快捉住蛇的尾端，速速甩叁圈，用力丟開。再觀叁相就像看到蛇頭上的叁條花紋，速速甩開毒蛇。

　　８：行舍智。

　　8.1：行舍智與前二智有相同的意義，此智舍離的力量最強，是舍離諸行的智，于諸行成爲無關心的中立，不執著它們爲我或我所。它的修法是以種種方法把握諸行空，我空我所空。

　　8.2：由行舍智而生起叁解脫門。隨觀無常而生起無相解脫門，隨觀苦而生起無願解脫門，隨觀無我而生起空解脫門。

　　９：隨順智：是隨順于前八觀智的作用，又隨順于後的叁十七菩提分法。隨順智能除去覆蓋谛理的煩惱，心不住、不著于一切行，接著生起以涅槃爲所緣的種姓智。它的過程就像行者想藉由河旁大樹上的繩子渡河，他快跑過來，捉住繩子，蕩到對岸，手乃持繩子站在彼岸上。手捉住繩子，猶如隨順智，手持繩子站在彼岸上就如種姓智。

　　１０：解脫開悟的過程。前五清淨已確定走上解脫的正道，行道智見清淨以九種觀智走到世間的盡頭，智見清淨才開始登上出世間。行道智見清淨的前二觀是以無常爲主，叁到五是以苦觀爲主，六到八是以無我觀爲主。第八的行舍智則是以無常苦無我的空智照亮叁解脫門，隨順智則進入叁解脫門(捉度到彼岸的繩子)，下一節的種姓智則攀住度繩站上彼岸，智見清道的道智則是棄舍世間的繩子走上彼岸。這就是解脫開悟的曆程。

　　圖十七：解脫的過程