第叁節：受蘊、想蘊、行蘊

　　受、想、行叁蘊就是心所法，「心所」的字面意思就是心所有的，或屬于心的。心由心所的幫助而完成認知，八十九種不同的心各有它相伴的心所，依心的善惡等而有不同的善惡心所。心不能離心所而獨立活動，心所也不能離心而獨立活動。它們之間的主從關系猶如國王與待從。

　　<<清淨道論>>對受蘊、想蘊、行蘊的解釋，它是以識蘊爲主來，依八十九心爲線索來分別解釋叁蘊與心法相應。但，這種方式解釋心所法不易瞭解，爲了易學易用，以下我們先依<<攝阿毗達摩義論>>的組識編號，依次解釋五十二種心所法。最後則說明心與心所相應。

　　第一項：解釋五十二心所

　　五十二種心所法可整理成表四，以下依次解釋。

表四：五十二心所的分類表

　　１：同他心所共十叁個(1-13)。同他心所是指心所本身沒有決定的善惡屬性，隨其余相伴的心所來決定善惡。可分成兩類。

　　1.1：遍一切心的心所有七個(1-7)，是一切心都必須俱有的心所，完成最基本的認知作用。

　　(1)觸，就是接觸，心由接觸的心所而觸接到對像。

　　(2)受，就是感受，包含整個受蘊，心感受經驗到對像。

　　(3)想，就是想知，包含整個想蘊，心憶念想取對像。

　　(4)思，就是意志活動，統攝相應的心所而集中到對像上。

　　(5)心一境性，就是心集中在對像上，好人壞人都有心一境性，但發展到

　　 初禅的心一境性則是善心相伴的。依<<清淨道論>>則稱爲定。

　　(6)命根，就是維持心理現像的機能，猶如色法的命根是維持物質現像的機能。

　　(7)作意，就是引心指向對像。

　　1.2：共某些心的心所有六個(8-13)，它們的善惡亦由其余的助伴心所決定，但只是相應于某些心，不是遍相應一切心。

　　(8)尋，就是尋找，引心尋思對像，而作意則是引心指心對像，所以作意須遍一切心。

　　(9)伺，就是伺察，繼續深細考察對像。

　　(10)勝解，就是確認信解對像，不再動搖猶豫。

　　(11)精進，就是勇健努力。

　　(12)喜，就是喜悅歡喜，使心覺得有興趣，可以發展爲禅的支分。

　　(13)欲，就是希望去做，如希望修行的善法欲，不是專指惡法的貪求。

　　２：不善心所有十四個(14-27)，它們的特性是不善的，伴隨著不善心。也可以分成兩類。

　　2.1：遍一切不善心的有四個(14-17)，乃十二個不善心都必須俱有的。

　　(14)癡，就是愚癡無知，心的暗味，乃一切不善的根本。

　　(15)無慚，就是對惡行不感羞恥。

　　(16)無愧，就是不怕惡行的結果，無慚無愧都有造作惡行的功能。

　　(17)掉舉，就是浮躁不安穩的心態。

　　圖十一：遍不善心的四種心所(待補)

　　2.2：共某些不善心的有十個(18-27)，只伴隨某些不善心。

　　(18)貪，就是渴求愛著對像，乃不善的第一個根。

　　(19)惡見，就是錯誤的見解、信念、诠釋，癡則著重于不了知對像的暗味心態。

　　(20)慢，就是自我標榜、令心高舉。

　　(21)瞋，就是瞋恨，包含所有排斥、生氣等心態，乃不善的第二個根。

　　(22)嫉，就是嫉妒，見不得別人好。

　　(23)悭，就是吝啬，不分享自己的好處。嫉與悭都是與瞋同伴。

　　(24)惡作，就是憂悔所作的惡行。

　　(25)昏沈，就是昏昧低沈，不堪努力工作的狀態。

　　(26)睡眠，就是想睡、昏昏欲睡的樣子。

　　(27)疑，就是懷疑、不確定、猶豫不決。

　　３：善淨心所有二十五個(28-52)，它們是伴隨善淨心而起。也可以分成兩類。

　　3.1：共善淨心所有十九個(28-46)，是共一切善淨心。

　　(28)信，就是淨信，由信任而淨化的狀態，如信任正覺真理的佛而淨化內心。

　　(29)念，就是注意念住當下的對象，不是記憶、回憶過去的事。

　　(30)慚，就是心裏羞恥惡行，

　　(31)愧，就是會害怕惡行的結果，所謂內慚外愧，它們是無慚無愧的相反。

　　(32)無貪，即不貪，乃貪的相反，有布施等積極的善行。

　　(33)無瞋，即不瞋，乃瞋的相反，有慈祥友善的德行。

　　(34)中舍，即不偏頗的平等態度，平衡心與心所，避免太過與不及。

　　(35)到(46)共十二個，依身與心分成六對，這裏的「身」是指心所的總合，心就是泛指八十九種心。

　　(35)身輕安、

　　(36)心輕安，身心的輕安，消伏心所與心的不安、煩躁，乃掉舉與惡作的相反。

　　(37)身輕快性、

　　(38)心輕快性，身心的輕快，消伏心所與心的粗重，乃是昏沈與睡眠的相反。

　　(39)身柔軟性、

　　(40)心柔軟性，身心的柔軟，消伏心所與心的頑強緊繃，乃邪見與慢的相反。

　　(41)身適業性、

　　(42)心適業性，身心的適業，消伏不適業而成爲堪能作善業，如能于可信樂事中取得信樂。

　　(43)身練達性、

　　(44)心練達性，身心的練達，消伏心所與心的不健全態度而成爲熟練通達。

　　(45)身端直性、

　　(46)心端直性，身心的端直，消伏心所與心的屈曲折繞，成爲端莊正直。

　　(37)至(42)可與所造色的(17)輕快性、(18)柔軟性、(19)適業性合看。

　　3.2：共某些善心的有六個(47-52)，最後六個善心所不全共同伴隨善心而起，只伴隨部分的善心。

　　(47)正語、

　　(48)正業、

　　(49)正命，這叁個是離心所，<<清淨道論>>稱爲離語惡行、離身惡行、離邪命，就是遠離惡作的心所。

　　正語是離語惡行，正業是離身惡行，如殺、盜、淫，正命是離邪命，如販賣毒品或武器人口、飼養待宰的動物等。

　　(50)悲、

　　(51)喜，即四無量心的兩個。

　　悲是同情他人的苦，止息害就是悲的成就，轉成悲傷是違反悲心。喜是隨喜別人的成就，相反于嫉。慈與無瞋(33)、舍與中舍(34)有關，所以不再獨立地置于無量心的心所。

　　(52)慧根，如實正知對像的機能，乃無癡，是癡的相反。