..續本文上一頁持化之身，開解脫門，拔衆生苦，略舉 數證，證明法源甚爲清淨，一使人敬法，心生決定，二使人明了造論因緣，聞此 法殊勝功德，簡言之，據佛經雲，一切善業離智慧分，依五度修功德雖大，有人 以散亂心聞般若名，一經于耳功德與等。如能生信，信此法決定能出生死更不可 量。又雲，依空義谛一切罪最爲殊勝，五無問罪依空見力，莫不忏盡，其他經論 類此尚多。
此論分叁科：
甲一引入此論方法如何 甲二本論 甲叁總結 甲一引入此論方法如何分二 乙一依身語意敬禮 乙二贊歎
乙一依身語意敬禮
敬禮尊重妙音菩薩
西藏造論例敬禮譯師或本師、大師此論亦依此意。複有叁種禮敬法，如系依 律論、則敬禮佛；如系依經論，則敬禮佛與菩薩；如系顯教論，則敬禮文殊菩薩。 此論屬于第叁，禮亦如之。所以獨禮文殊者，顯教論屬于慧分，慧分菩薩以文殊 爲主，故藏文爲南無古汝曼殊古卡雅，南無者即敬禮義，依身語意叁種敬禮。古 汝者上師義，亦含有尊重又。何爲尊重，必須具足證教二種功德資糧之上師，乃 爲尊重。古卡雅者，妙音之前。義合言之，爲敬禮于尊重妙音菩薩之前，此爲共 義，大師親蒙文殊之教，證入甚深空性義谛，爲贊佛故先贊文殊，此爲不共義。 大師依文殊而證空性事實，于自著辦了不了義論中，曾言及之略謂，謂多聞抉擇 瑜伽神通教證具足久經勤行所不能獲之空性義谛、依于恩師文殊而後得之。聽法 發心文，我爲遍虛空盡法界一切如母有情獲得解脫，自願成佛故，發心聽受甚深 法要。
乙二贊歎
由見說何法 智說成無上 勝者見緣起 垂教我敬禮。
此頌總贊佛功德，初句爲啓問語，爲心見，說爲口說。首二句爲釋之，即由 見何法而能見之智成爲無上。由說何法而所立之說成爲無上，此是問詞，叁四句 答，由見緣起，其智成爲無上，由垂緣起教，其說成爲無上，何故見說緣起其智 其說皆成無上，以緣起是甚深空義谛，最無上故。何故甚深空義谛最爲無上？一 切有情最希望者爲解脫道，得解脫道，除甚深義，馀不能故。依無常、苦、粗分 無我所生之智，尚非解脫生死之主要，必見緣起空義所生之智解脫生死，乃最主 要。故緣起智在一切智中最爲無上。一切外道不能開示緣起法要，能開示緣起法 要者，惟佛能仁，故能仁之教最爲無上。能仁以無上智立無上教，故堪爲一切有 情無上皈依處，又能仁以此智說具足自利利他二門，由見緣起證得最究竟智慧， 成就最自在法身，是爲具足最圓滿自利事。依最究竟智慧爲因緣隨衆生種類自在 現量宣說種種法要，是爲具足最圓滿利他事。勝者，戰勝四魔義。薄伽梵得見緣 起，戰勝四魔，二利圓滿，故堪敬劄。又佛所以爲無上皈依者，以佛能拔一切有 情生死根本，指示一切有情出高生死無謬道路，故佛複爲不墮失皈依處。合而言 之，敬禮何人，敬禮戰勝四魔之勝者，以勝者見緣起義其智無上，以無上智而垂 教，其說亦無上故。
甲二本論分叁 乙一贊緣起因相 乙二正贊緣起理 乙叁結贊
乙一贊緣起因相 叁頌
世所有衰損 其根爲無明 見何能還滅 是故說緣起。
爾時具慧者 如何不了知 尊聖教心要 即語緣起道。
如是于依怙 希有稱贊門 除說緣起外 誰能得余者。
初頌
別法不贊，贊緣起者何？以緣起法能斷生死根，是爲聖教心要，一切贊中所 贊第一。世間者，依藏文具足怖畏蘊是爲世間。何故爲怖畏蘊？以其具足刹那刹 那變毀因緣，故集合衆多刹那變毀因緣爲蘊，是爲世同相。(佛世間就色身論亦 屬無常，但此處指凡夫由惑業所得之生死輪回世間而言。)衰損者，不美滿之異 名，色、生、老、病、死、憂愁、苦惱而言。分之則六度衆生各有所苦，是諸苦 本阙爲無明，必見緣起，無明乃滅，無明滅故，生死乃滅，故佛就緣起法，誅此 無明斷生死之根。欲知生死是否可斷，當視生死是否無常，如是無常，必是有爲 法，如是有爲法，決定依緣而生，既是依緣而生，所依之緣爲同體爲異體，如爲 異體，則麥可以生豆，火可以生水？審是則必爲同體無疑，既知其爲同體，又必 知其爲業與煩惱，既知業與煩惱爲緣，兒而摧毀業與煩惱，即壞生死種子。如壞 毒藥種，毒藥必不得生。一切造作爲業，業之根源阙爲煩惱，煩惱最主要之根本， 阙爲無明，何以知之，依佛經教，此有故彼有，此生故彼生，諸法本如是，而皆 無明過。故知一切生死根本皆是無明，認識生死根本爲無明，唯識及中觀自續派 皆然。惟唯識派以昏暗愚癡心爲無明，中觀自續派之認識無明粗分與唯識派相同， 但以補特伽羅我執爲無明，是不同處，中觀天清瓦派則以人法二我執爲無明，唯 識派雲依于無明而起人法執，如認繩爲蛇，初不識繩，即是無明，繼起蛇執，即 是人法二執。即對補特伽羅昏暗不識而起執著是爲人我執；對一切法昏暗不識而 起執著，是法我執；中觀自續派則惟承夥人我執，爲無明以謂人我執乃生死根本， 以入清津涅槃，不必斷盡法我執。故天清派以人我法我二執爲無明，是爲特唱。 此有教證爲據，佛經雲，何謂無明，對于正淨空性不能了知而起顛倒邪執是爲無 明。
龍樹寶蔓論雲，因緣所生諸有法，本來清淨，反之執爲實有，即是無明。總 之諸因緣生法，執之爲實，即是無明。總上諸理不獨人我二執爲生死根本，人法 二我執皆爲生死根本。但二執甚爲細微，且所執同體，由先有法我執，而後有人 我執。寶蔓論亦雲，由有蘊執，即有人我執，由有人我執，即有生死。再推究法 我執自何而有，月稱雲，煩惱諸過患，皆由我執起。于成立人我諸蘊，執爲實有， 執爲主體，而起我想是人我執。亦即于安立我名諸蘊執爲實有，是法我執，于實 有蘊上成立我想，執爲實有，是人我執。複次于自蘊執實，亦即于他蘊執實，于 自蘊我生貪，于他蘊我生嗔。再推之由執自蘊爲實之人我執，對于自方生貪煩惱， 由貪嗔煩惱爲故，而造非福業，則生叁惡趣，造福業則生欲界善趣，由我愛執造 福業兼定力，則生上二界；故可明白指定，置有情于生死獄者爲無明。複由無明 所生煩惱有差別，故有叁界差別。故滅無明則煩惱盡，其他由煩惱所生之業與果 亦盡。譬如身根，諸根具足，無明亦然，具諸煩惱。若斷身根，諸根悉斷，若斷 無明，煩惱悉斷。又如斷樹，枝葉悉倒，愚癡無明既除，其他隨煩惱皆盡。佛爲 八萬四千煩惱，說八萬四千對治，對治須用同類，如慈以治嗔，不淨治貪，忍辱 治恨，如是次第對治，能斷煩惱否，次第對治不過如石壓草，一一煩惱其根皆爲 無明，須治無明其根乃拔。無明建于我執之上，斷我執無明，惟有依于甚深緣起 法門。何以故，由甚深緣起法所怔無我智慧，與我執無明執我之愚癡，恰相反對。 故無明者，即于無我智慧境而起顛倒，一切執爲實有之愚癡心，故執我無明與無 我智慧，恰與真與僞，相似與不相似正反對立；因此智慧亦恰爲摧毀無明唯一工 具。反之無明能害智慧否，如一處有瓶，有于瓶處起有瓶執心，有于瓶處起無瓶 執心，如是二心，誰能害誰，今因境上確有此瓶，故必然有瓶心能害無瓶心。以 此衡奪，智愚二心，則緣起智依量依理而成，執實愚非依量依理而成，故智能害 愚，愚不能害智，故根本頌雲，無明滅，智慧而生。巴登曲渣亦雲，孰能于彼有 理量，即于對方能摧毀。又雲，能見無我境，即摧生死根，總之欲脫生死，須尋 生死根，能知生死根，即知斷根法，生死根爲無明，斷無明法爲緣起智。故于緣 起智應當修習，久經修習之後，
于緣起理生決定知，以此定知，反觀從前所執人法上之自性，知其皆由謬保 而起。但僅依散心猶爲不足，必須修定。在定中細細觀察無我境，方能使我執壓 伏。由此深入生起空性中道勝觀，剛入見道位。但曆劫我執習氣之強固，本來遠 勝解空力量，見道以後，微細我執猶時萌起，須用修道位法下斷修刁，乃能使我 執深根完全披除。譬如北極寒氣，如用小人熱力，只能溫暖身之一部，而不能免 全身之戰栗，繼用中火熱力，能溫全身，停止戰栗，而不能免心中寒意，後用大 人熱力，乃能銷盡心中寒意，且轉寒帶爲溫帶。巴登曲渣雲，視通達力之大小， 我執消滅量之大小隨之。此皆小乘去執方便，大乘剛于發菩提心後，依空性義修 習智意資糧，證入空牲；複于後得依智慧資糧，回向人生，勤行六度佛于行而修 福德資糧，如是雙運。由智慧資糧所得爲法身，福德資糧所得爲報身。小乘純修 空慧，解脫生死，得見法身，不但無大乘福德資糧之方便，即智慧資糧之方便， 亦無大乘之殊勝，是爲不同。密乘須用福慧二種資糧與顯大乘同，但顯大乘依次 第修，而密乘則于一座間同時修習二種資糧，故密乘最爲殊勝。有人謂證空性後， 即已無德不圓，此語當否，以教爲判，教謂離智慧之方便，不爲究竟，離方便之 智慧亦不爲究竟，必智慧方便雙具，乃如車之二輪，鳥之雙翼，能至所當至，所 以心于後得修六度萬行者在此。至于證得空性一切德圓之說，乃爲不知尊重空性 之人而發，已知尊重空性之人，則不須此說，又有謂欲證空性者，須于任何境界 不起作意，乃爲合法。果如此說，則老年人心境即多不起作意，恬眠無夢，心境 亦不起作意，認爲證空方便可乎。諸佛相好一一皆由無量福德而來，斷無專證空 性即爲圓滿之理。得凡夫身亦須衆緣，何況佛果而有不須具足各種因緣者乎。
次頌
尊聖教叁字，包證字而言，教證必雙具故。爾時指佛說甚深緣起義教及立緣 起因明量時而言。緣起教義所以爲聖教心要者，因八萬四千法門，最終皆爲開示 空性見故，複因八百四千法門最終目的，皆爲解脫衆生生死，而解脫生死惟有緣 起空性法故。譬如有人有一要法以示一人，且盼其人依法成辦，但觀其人心性差 別尚有疑阻，則必先秘其法要而…
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