第二節：識蘊
識蘊包含八十九種心，這個部份非常重要。八十九心有十四種作用，十四種作用的不同路徑可以指明各種境界的心路曆程，乃上座部教理的心藏地帶。由之，可以對人作最徹底的觀察。
第一項：解釋八十九心
八十九心，<<清淨道論>>是依善心、不善心、無記心分成叁類，可以整理成表二。以下我們先耐心地依表一分類的編號逐次解釋。
表二：八十九心的分類表(NOTE：待補)
１：善心有二十一個(1-21)，它們的生起是無貪、無瞋、無癡，能造善業而感善果。分成四類，欲界八個、色界五個、無色界五個、出世間四個。
1.1：欲界善心八個(1-8)。(1)喜俱智相應無行，有歡喜、正見應爲善、沒有行(內不猶豫、外不受他人鼓舞)。「行」在這裏是專指受自己考慮或受他人鼓舞的製約。沒有行是指不受條件製約、當下就做，有行則是受條件製約、內自考慮或外受鼓舞。(2)喜俱智相應有行，有行是指爲善時自己猶豫或受他人鼓舞，例如孩子父母鼓勵才布施。(3)喜俱智不相應無行，智不相應例如小孩看到父母行善而模仿行善、並不是自己正見當行善。(4)喜俱智不相應有行。上來的四個善心都與喜俱，善心的強度是依次遞減。接下來(5)到(8)的四個善心都是舍俱，強度也是依次遞減。舍俱是伴隨舍心，例如不得所施之物和受施之人，或者沒有其它歡喜的原因。(5)舍俱智相應無行，(6)舍俱智相應有行，(7)舍俱智不相應無行，(8)舍俱智不相應有行。這八個心發生在世俗人和前叁果的聖者，會有欲界善的異熟心(42-49)。阿羅漢不再造作有異熟果報的業，即是唯作業而沒有受報，他有八個欲界的唯作心(73-80)。
1.2：色界善心有五個(9-13)，就是色界的五個禅心，已除粗硬的色，變成淨妙的色。(9)尋、伺、喜、樂、定相應初禅，五禅支參見第二章第叁節對初禅的規定。(10)伺、喜、樂、定相應第二禅。(11)喜、樂、定相應第叁禅。(12)樂、定相應第四禅。(13)舍、定相應第五禅。相應地有五個色界的異熟心(57-61)，五個唯作心(81-85)。
1.3：無色界善心有四個(14-17)。(14)空無邊處禅。(15)識無邊處。(16)無所有處禅。(17)非想非非想處禅。這四個心都超越了色界，乃因定心的不同對象而區分；它們都與第五禅相同地俱有舍、定的禅支。有四個無色界的異熟心(62-65)，四個唯作心(86-89)。
1.4：出世間善心四個(18-21)。(18)初道。(19)第二道。(20)第叁道。(21)第四道。(1)到(17)的善心屬于世間善，這四個屬于出世間善，就四道智。相應的出世間異熟果是(66)初果到(69)第四果，就是四果智。這四個道智和四個果智就是八個出世間心，乃智見清淨(第七清淨)的內容，前六清淨都是世間心。
２：不善心有十二個(22-33)，都是屬于欲界，超過欲界的心就超越不善心。不善心依叁不善根分成叁類，能造惡業而感惡果。
2.1：貪根有八個(22-29)。(22)喜俱邪見相應無行，有歡喜心、邪見相應(如：認爲于諸欲中無過失，認爲淫欲非障道法)、無行而享受貪欲。(23)喜俱邪見相應有行。(24)喜俱邪見不相應無行。(25)喜俱邪見不相應有行。這四個不善心都與喜俱，其不善的強度依次遞減。(26)舍俱邪見相應無行，(27)舍俱邪見相應有行，(28)舍俱邪見不相應無行。(29)舍俱邪見不相應有行。
2.2：瞋根有二個(30-31)。(30)憂俱瞋恚相應無行。(31)憂俱瞋恚相應有行。憂是心的苦受，不是身受的苦。瞋心雖與邪見不同時相應而起，但于較前的心有邪見相應。
2.3：癡根有二個(32-33)。(32)舍俱疑相應，疑是懷疑不確定。(33)舍俱掉舉相應，掉舉是不休息擾動不安心。
３：無記心有五十六個(34-89)，不記別爲善心或不善心，分爲異熟無記與唯作無記。
3.1：異熟心有叁十六個(34-69)，它們是無記心(不記別爲善或不善)而「異」于善心與不善心，又是善心或不善心必然引發成「熟」的，所以稱爲異熟心。相對而言，善心與不善心是主動的，異熟心是被動的。它們分成四類，欲界二十叁個、色界五個、無色界四個、出世間四個。
3.1.1：欲界異熟有二十叁個(34-56)，相應于善和不善心分成善和不善異熟。
3.1.1.1：善異熟有十六個(34-49)，乃善心所引發的異熟心，分成無因和有因的。
無因的善異熟有八個(34-41)，無因是指不含叁不善根(貪、瞋、癡)和叁善根(無貪、無瞋、無癡)。(34)舍俱眼識。(35)舍俱耳識。(36)舍俱鼻識。(37)舍俱舌識。(38)樂俱身識。前五識的功能分別是看、聽、嗅、嘗、觸，前四識的對像在識影響弱，故舍俱，身識的觸強故爲樂。(39)舍俱領受作用意界，前五識的認識作用之後，領受前五識所認識的對像。(40)喜俱推度作用意識界。(41)舍俱推度作用意識界。這兩個心推度前五識所認識的對像及領受心所領受的對像。
有因的善異熟有八個(42-49)，有因是與無貪或無瞋或無癡相應。(42)喜俱智相應無行。(43)喜俱智相應有行。(44)喜俱智不相應無行。(45)喜俱智不相應有行。(46)舍俱智相應無行。(47)舍俱智相應有行。(48)舍俱智相應無行。(49)舍俱智不相應有行。這八個就是八個欲界善心(1-8)的異熟心。
3.1.1.2：不善異熟有七個(50-56)，乃不善心所引發的異熟心，它們也是無因
的(不伴隨貪瞋癡)。(50)舍俱眼識。(51)舍俱耳識。(52)舍俱鼻識。(53)舍俱
舌識。(54)苦俱身識。(55)舍俱領受作用意界。(56)舍俱推度作用意識界。
3.1.2：色界異熟有五個(57-61)。(57)初禅。(58)第二禅。(59)第叁禅。(60)第
四禅。(61)第五禅。這五個是五個色界善心(9-13)的異熟心。
3.1.3：無色界異熟有四個(62-65)。(62)空無邊處。(63)識無邊處。(64)無所有
處。(65)非想非非想處。這四個是四個的無色界善心(14-17)的異熟心。
3.1.4：出世間異熟有四個(66-69)。(66)初果。(67)第二果。(68)第叁果。(69)第四果。這四個是四個出世間善心(18-21)的異熟心，這八個心就是四道智與四果智，都是以涅槃爲所緣，即是第七清淨(智見清淨)的階段。
這叁十六個異熟心，有因的善的異熟心二十一個(42-49，57-69)，就是分別相應于二十一個善心(1-21)的果。無因的有十五個，無因是指不含叁善根(無貪無瞋無癡)，叁不善根(貪瞋癡)。八個是無因的善的異熟(34-41)，七個是無因的不善的異熟(50-56)。無因的還有叁個欲界唯作心(70-72)。
3.2：唯作有二十個(70-89)，唯作乃非善心、非不善的、非異熟，只有作用而不再感果。有余依涅槃(已斷盡煩惱但還有五蘊身)的阿羅漢在叁界的活動就只是這二十個唯作心。
3.2.1：欲界唯作有十一個(70-80)。
3.2.1.1：無因的叁個(70-72)。(70)舍俱意界，轉向外在對像的作用，它發生于外在對像已刺擊五官而五識未作用前，引轉心向于對像，<<攝阿毗達摩義論>>直接稱爲舍俱五門轉向心。(71)舍俱意識界有二種活動狀況。一是意門轉向心，引轉意識向于對像；二是屬于五門轉向的過程，在推度心之後進行確定、定義、決定對像的作用。(72)喜俱意識界，阿羅漢(含佛、獨覺)向欲界對像微笑的心。阿羅漢也以(73)到(75)的欲界唯作心向對像微笑。
3.2.1.2：有因的八個(73-80)。(73)喜俱智相應無行。(74)喜俱智相應有行。(75)喜俱智不相應無行。(76)喜俱智不相應有行。(77)舍俱智相應無行。(78)舍俱智相應有行。(79)舍俱智相應無行，(80)舍俱智不相應有行。這八個唯作心，相對于欲界善心(1-8)和欲界善的異熟心(43-49)。
3.2.2：色界唯作有五個(81-85)。(81)初禅。(82)第二禅。(83)第叁禅。(84)第四禅。(85)第五禅。這五個唯作心相對于的色界善心(9-13)和色界異熟心(57-61)。
3.2.3：無色界唯作有四個(86-89)。(86)空無邊處。(87)識無邊處。(88)無所有處。(89)非想非非想處。這四個唯作心相對于無色界善心(14-17)和無色界異熟心(62-65)。