..續本文上一頁伏伏，不過這傳統始終維持不墜。當斯裏蘭卡的宗教出現危機時，一些泰國比丘就前來扶持；而當它在泰國衰退時，一些來自緬甸的比丘則前來挽救——數百年來，他們都一直相互扶持。因此這傳承才能持續流傳，且仍保有大部分的原始面貌。

　　除了衰退以外，這些循環的另一個層面是關于成功的問題。經常，當宗教順利發展時，寺院會變富有，整個系統接著會虛胖與腐化，然後被它自己的重量壓垮。此時，就會有個小團體說：「讓我們重新回到根本上!」他們出離世間，進入森林，恢複遵守律法的原始標准，修習禅定，並研究原始教法。

　　注意這個循環很重要：進步、過度膨脹、腐化、改革，這過程在其他佛教國家的曆史上也發生過很多次。諸如西藏的巴楚(Patrul)仁波切，以及中國的虛雲老和尚(兩者都出現在十九世紀末、二十世紀初)，觀察這兩位傑出人物的生活與修行，完全符合森林傳統的精神。這兩位大師選擇過最簡單的生活，且嚴格持戒，都是擁有高深禅定與智慧的老師。他們極力避免階級與俗務的牽絆，透過智慧與戒德的純粹力量，發揮深還的影響力。這也是泰國偉大森林阿姜們典型的生活型態。

　　十九世紀中期以前，泰國佛教有各式各樣的地方傳統與修行，但精神生活則普遍墜落，不只戒律松弛，教法也混雜密咒與萬物有靈論的痕迹，且幾乎不再有人修定。除此之外，也許最重要的是，學者所持的正統意見(不只是懶散、無知或困惑的比丘)，皆認爲在此時代不可能證悟涅槃，事實上，甚至連入定也不可能。

　　這是振興森林傳統者拒絕接受的事，也是導致他們被當時大長老僧伽會③視爲異議者與麻煩製造者的原因，其中許多人(包括阿姜查)，受到他們自己上座部傳統內多數研經比丘們的鄙視，因爲森林比丘們主張：「你無法從書本中得到智慧」。

　　關于這點有必要多加闡述，否則讀者或許會質疑，爲何阿姜查在某種程度上反對研究——特別是上座部被認爲是最尊敬佛語者。這對泰國森林僧的描述是個關鍵：決定將焦點放在生活風格與個人體驗上，而反對書本(特別是注釋書)。有人可能會覺得，這種想法過于放肆或自大，或可能是不學無術者的嫉妒表現，除非他了解到，學者的诠釋正在將佛教帶入黑洞中。總之，那是種有助于心靈改革的情況，正是這種肥沃的土壤，促成森林傳統的複興。

　　(阿姜曼影響了森林傳統

　　若沒有一位特殊大師的影響，泰國森林傳統不可能存在于今日。他就是阿姜曼·布利達陀(Ajahn Mun Bhuridatta)，一八七O年生于泰國緊臨寮國與柬埔寨的烏汶省(Ubon Province)。從當時到現在，那裏都是不毛之地，不過也正是這塊土地的艱苦與人民的和善性格，成就了世間稀有的心靈深度。

　　阿姜曼年輕時擁有活潑的心智，他在即與歌謠(泰文morlam)的民俗藝術方面表現優異，並熱衷于心靈修行。在成爲比丘之後，前往追隨一位稀有的當地森林比丘阿姜掃(AjahnSao)，向他學習禅定，並了解到嚴持戒律對于心靈進步非常重要。他成爲阿姜掃的弟子，積極投入修行。

　　這兩個元素(即禅定與嚴格的戒律)，雖然從現在有利的位置來看可能並不起眼，然而，當時戒律在整個地區已變得非常松弛，而禅定更是受到很大的懷疑——可能只有對黑暗藝術有興趣的人，才會笨到去接近它，它被認爲會讓人發瘋或使心靈著魔。

　　阿姜曼適時且成功地對許多人解釋與證明禅定的功效，並成爲僧團更高行爲標准的典範。此外，雖然地處偏遠，他仍成爲全國最受敬重的心靈導師。幾乎所有二十世紀泰國最有成就與最受尊敬的禅師，若不是直接師承于他，就是受到他的深刻影響，阿姜查也是其中之一。④

　　阿姜查出生在泰國東北部烏汶省家村裏一個和諧的大家庭。約九歲時，他選擇離開家裏，到當地的寺院居住。他先出家成爲沙彌，由于持續感受到宗教生活的習喚，在屆滿二十歲時便受具足戒。身爲年輕的比丘，他研讀了一些基本的法義、戒律與經典。之後，由于不滿村莊寺院的戒律松弛，以及渴望得到禅定的指導，于是離開這些相對安全的限製，采取頭陀(tudong)比丘的苦行生活。他參訪了幾位當地的禅師，並在他們的指導下修行。他以頭陀比丘的形式雲遊了好幾年，睡在森林、岩穴與墓地裏，並曾與阿姜曼有過一段短暫但充滿悟性的相處時光。

　　(阿姜查向阿姜曼請益

　　根據由帕翁努(Phra Ong Neung)比丘所作，即將出版的隆波查傳記《烏汶的珍寶》或《蓮花中的珍寶》(Uppalamani)有段關于他們相遇的最重要描述：

　　兩安居結束，阿姜查與其他叁位比丘、沙彌與兩位在家人動身，長途跋涉走回伊桑(1shan，泰國東北方)。他們在邦高(BahnGor)暫停，休息幾天後，繼續朝北展開兩百五十公裏的行腳，到了第十天，他們抵達塔帕農(That Panom)的大白塔，一座古代湄公河岸的遺迹，禮拜供奉在該處的佛陀舍利後，便繼續行腳。沿途發現路上有森林寺，就留下來過夜。即使如此，那仍是一段艱辛的旅程，沙彌與在家人紛紛要求回頭。當他們最後抵達阿姜曼的住處沛塘寺(Wat Peu Nong Nahny)⑤時，一行人只剩下叁位比丘與一名在家人。

　　當他們走進寺院時，阿姜查立即被它祥和與幽靜的氣氛所感動。中央一座小會客廳，打掃得一塵不染，他們見到幾位比丘正在安靜地幹活，散發出謹慎而沈著的優雅氣質。這座寺院帶給他前所未有的感覺——靜默中充滿著奇異的活力。阿姜查與他的同伴受到親切的招呼，並被告知帳傘(泰文glot，撐開蚊帳的大傘)擺設的位置，然後，他們痛快地洗澡，洗去一路的塵垢。

　　到了晚上，這叁位年輕比丘將只層袈裟整齊地披在左肩上，懷抱著既期待又畏懼的忐忑心情，前往會客木屋，向阿姜曼⑥頂禮。阿姜查雙只膝跪地爬向大師，另外兩位比丘則在他的兩側，他們逐漸接近一個瘦小而年老，卻堅毅如鑽石般的身影。當阿姜查向他頂禮叁次並選擇適當的距離坐下時，不難想像阿姜曼深邃而透澈的眼神是如何凝視著他；一位坐在阿姜曼稍微後面的人慢慢揮舞扇子驅趕蚊子。當阿姜查的眼光向上時，瞥見阿姜曼的鎖骨明顯地突出蒼白皮膚上的袈裟，而他的薄唇則被蒟醬汁染紅，與他奇異的光采形成醒目的對比。基于比丘之間尊敬戒臘的習俗，阿姜曼首先詢問訪客，他們出家的時間、在哪些寺院修行、旅途的細節，以及是否對修行有任何疑惑

　　阿姜查吞了一下口水，是的，他有。他過去一直熱心研究律典，不過卻遇到挫折。戒律似乎太繁瑣了，很難落實，似乎很難持守所有的規則，標准在哪裏呢

　　阿姜曼向阿姜查建議「世間的兩個護衛」——慚與愧⑦爲他的的基本原則。有了這兩種美德，其他的就會隨之而來。他接著便開始講述戒、定、慧叁學，四正勤⑧與五力⑨。他的眼睛半閉，聲音愈來愈洪亮而迅速，如同在逐步換向更高速的排檔。他斬釘截鐵地描述，「實相」與解脫之道，阿姜查與同伴聽得渾然忘我。阿姜查後來說，雖然他走了一整天的路已筋疲力竭，聽到阿姜曼的開示卻讓他倦意全消；他的心變得平靜而澄澈，覺得自己好像從座位上飄到空中。直到深夜，阿姜曼才結束談話。阿姜查回到傘帳，神采奕奕。

　　第二晚，阿姜曼給了他們更多的開示，阿姜查覺得他對修行已不再有任何疑惑。他生起前所未有的法喜，現在要做的，只是把了解化成行動。確實，這兩晚帶給他最大的啓發，是阿姜曼的訓誡讓「見識實相」(sikkhibhuto)。但最清楚的解釋，就是給他一個至今仍欠缺卻必要的修行背景或基礎，即心本身與心裏刹那生滅狀態之間的區別。

　　「阿姜曼說，它們只是狀態，因爲不了解這點，我們才會將它們視爲真的，視爲心本身；事實上，它們都只是刹那的狀態。當他那麼說時，事情突然變清楚了。假設心中有快樂——對心本身而言，它是不同的事，是不同的層次。若你了解這點，你就可以停止，可以將事情放下。當世俗谛(世間共許的實相)被如實看見時，它就是騰義谛(究竟的實相)。多數人把每件事都混爲一談，說成心本身，但事實上，有心的狀態和對它們的覺知。若你了解這點，就差不多了。」

　　到了第叁天，阿姜查頂禮阿姜曼後，就帶著他的夥伴告辭，再次追入普潘(Poopahn)偏僻的森林中。他就此離開沛塘寺，再也沒有回來過⑩；不過，他的內心滿懷啓發，一生受用不盡。

　　(建立森林修行體系

　　一九五四年，在經曆過許多年的行腳與修行後，他受邀前往靠近出生地邦高村旁的濃密森林安居。這片樹林無人居住，是公認毒蛇、老虎與鬼魅的出沒處，就如他所說的，是最適合森林比丘居住的理想地點。一座大型寺院圍繞著阿姜查建立起來，愈來愈多比丘、八戒女與在家居士前來聽他說法，並留下來和他一起修行。如今在泰國與西方，共有超過兩百座山丘與森林分院住著他的弟子們，在那裏禅修與傳法。

　　雖然阿姜查在一九九二年逝世，他所建立的修行體系仍持續在巴蓬寺與其分院流傳。通常一天有兩次團體禅修，且有時會有一位資深教師開示，禅修的核心是生活的方式。出家人除了勞動之外，還要染整與縫補自己的袈裟，盡量做到自給自足，並維持寺院建築與地面的整潔。他們過著簡樸的生活，遵從托缽與日中一食，以及限製私人財物的頭陀苦行。森林各處散布著比丘與八戒女獨居、禅修的茅篷，他們還在樹下幹淨的路上練習行禅。

　　在西方一些寺院與泰國少數寺院中，禅修中心的地理位置即說明這風格可能略有差異。例如，瑞士的分院是座落在山腳下村莊裏的老舊木造旅館，雖然如此，簡樸、安靜與嚴謹的精神，仍是它們一貫的基調。嚴格持守戒律，在和諧與有條不紊的團體中，過簡易與單純的生活，以便讓戒、定、慧能善巧與持續地增長。

　　除了住在固定場…

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