..續本文上一頁種態度在請氣上會顯得過于強硬或好鬥，因此讀者們應謹記，這些語言背後的精神是爲了激勵行者與鼓舞內心，在面對各種挑戰時提供支持的力量，讓心順利地從貪、嗔、癡中解脫出來。正如阿姜查所說：「所有認真修行的人，都應期待經曆許多摩擦與困難。」心正在接受訓練，以便對抗以自我爲中心的習氣，因此多受點打擊也是很自然的。
關于阿姜查在這方面的教導，尤其牽涉到「更高」或「勝義」的詞彙時，很重要的一點是，他不會獨厚出家人。若他覺得一群人都已可以進入最高層次的教導時，他會自由與公開地傳授，無論對象是在家人或出家人。例如<趨向無爲>，或在<靜止的流水>中所說：「人們一直在學習，找尋善與惡，但對于超越善與惡的東西，則一無所知。」和佛陀一樣，他從來不會，「留一手」，他只根據何者對聽衆最有利而選擇教什麼，不在乎他們持戒的多寡與身分的高低。
(阿姜查強調修行的實用性
阿姜查最爲人所知的特色之一，是敏于排除與泰國佛教修行有關的迷信。他強烈批評充斥在社會中的巫術、護身符與算命，也很少談論前生或來世、他方世界、天眼或神通經驗。若有人來向他詢問下次贏得樂透彩的號碼秘訣(這是一些人前往拜訪著名阿姜的常見理由)，他們通常會得到很簡短的忏悔。他了解，「法」本身就是最無價的珍寶，能提供生命中真實的保護與安全，卻因無益于世間的輪回，而一直受到忽視。
他爲了消除一般人認爲佛法過于高深的共通信念，便一再強調佛教修行的效益與實用性——出于對他人真實的慈心。他的批評不只是推翻他們對于好運與巫術的幼稚依賴，且更希望他們能將時間與精力，投資在一些真正有益的事情上。
雖然他畢生努力破除迷信，不過他于一九九叁年的葬禮，卻因周圍大環境的扭曲而令人啼笑皆非。他于一九九二年一月十六日逝世，在一年後舉行葬禮，他的紀念塔有十六根柱子，各叁十二公尺高，地基也有十六公尺深，因此烏汶地區許多人選購彩票的號碼，皆同時押注一與六。翌日當地報紙的頭條新聞是：「隆波查給弟子們的最後禮物」——一與六大獲全勝，許多當地的組頭甚至因而破産。
(阿姜查的教學充滿高度的幽默感
前述的故事，將我們引入阿姜查教學風格的最終特質。他不只擁有令人驚訝的機智，且是位天生的演員。雖然在表達方式上，他可以冷酷與嚴峻，或敏感與溫柔，不過他的教學始終充滿高度的幽默感。他有瓣法運用機智讓聽者打開心房，不光是逗人笑，而是爲了讓實相更有效地被傳達與接受。
他的幽默感，以及對于生命荒謬悲喜劇的別具慧眼，讓人可以用自嘲的方式認清事實，然後被導向更明智的觀點。它可能是與行爲有關的事情，例如他曾做過一次著名的表演，示範許多拿僧袋的錯誤方式：挂在背上、吊在脖子上、抓在手上、拖在地上……；或也可能是與一些個人痛苦奮鬥有關的事。有一次，某個年輕比丘垂頭喪氣地來找他，他見識了世間的悲哀，以及生死輪回陷阱的可怕，他若有所悟地說：「我再也笑不出來了，一切都如此令人哀傷與痛苦，」四十五分鍾之後，透過一只小松鼠練習爬樹屢試屢敗的圖書故事，這比丘笑到搗著肚子跌滾在地上，一邊抽搐，一選淚流滿面，久久無法平複。
(佛陀也不能逃避死亡
在一九四八年雨安居期間，阿姜查病得非常嚴重，出現了一些明顯的中風症狀。他的健康在最後幾年已非常不穩定——有暈眩與糖尿病的問題——如今頹然垮下。在接下來的幾個月，他接受各種治療，包括幾次手術，不過卻不見起色。衰退的情況持續到翌年中，他陷入癱瘓，只剩下一只手稍微能動，此時他已失去說話的能力，不過還能眨眼。
接下來的十年，一直持續這樣的情況，他能控製的身體部位愈來愈少，終至喪失一切自主的能力。在這段時間，經常聽說他仍在教導弟子：他的身體不斷地訴說病與老的本質，那是人所能法控製的，不是嗎
是的，他說的正是一件大事——任何一位大師，甚至連佛陀自己，都不能逃避這不可改變的自然法則。要得要平靜和自由，就要努力修行，不將自己等同那具會改變的身軀。
(阿姜查以身體示範生命的不確定性
在這段時間，不管他的限製有多嚴重，除了以身體示範生命的不確定性，以及讓他的比丘與沙彌有機會藉由看護提供支持之外，他還是偶爾會設法以不同的方式進行教導。比丘們經常得輪流工作，一次叁或四個人，二十四小時照顧阿姜查的身體需求。在一次特殊的情況下，有兩位比丘發生爭吵，根本忘了(經常發生在癱瘓或昏迷的病人周圍)房裏還有另一個人可能完全清楚所發生的事。若阿姜查能正常行動，根本無法想像他們會在他的面前口沫橫飛。
當口角愈來愈激烈時，房間一角的床上開始騷動。突然間，阿姜查劇烈地咳嗽，據描述，吐出一塊相當大的痰，劃破長空，穿過兩位當事者，「啪」地一聲擊在兩人身旁的牆上。無言的教化如當頭棒喝，爭吵嘎然而止，尴尬地畫上句點。
在他生病期間，寺院的生機仍如以往旺盛。大師既在那裏，又不在那裏，以一種奇異的方式，幫助僧團適應公共決策，以及不以最敬愛的老師爲諸事中心的生活觀念。一般而言，在如此一位大長者去世後，一切事物就迅速瓦解，弟子們各奔前程的情況並不少見，這位老師的遺産在一、兩代後就消耗殆盡了。由此也許可以看出，阿姜查訓練人們建立自信有多麼成功：他生病時，在泰國與世界各地大約有七十五座分院：到他去世時，數目則增加到超過百座，現在則已超過兩百座。
(布施精神的呈現
十年前他去世後，他的僧團爲其安排葬禮。與他生活和教學的精神一致，這葬禮不只是個儀式，同時也是一次聞法和修法的機會。時間超過十天，每天都有好幾段團體禅修與開示，由國內最有成就的法師所主持。在那十天當中，共計約有六千名比丘、一千名八戒女與超過一萬名在家人在森林裏紮營。除此之外，在修行的時段，估計約有一百萬人前來參加：在火葬那天，包括泰國的國王、王後與首相，總計四十萬人，來到寺裏。
再一次，在阿姜查畢生維護的精神標准下，整個喪禮的過程都未花半毛錢：食物是由四十二個免費廚房提供給每個人，由許多分院管理與貯存；價值超過二十五萬元的法本免費分送出去；瓶裝水由當地一家公司大量提供；當地客運公司與其他附近的卡車車主，每天早晨載運上千名比丘，到該區的村莊與城市進行托缽。那是個慷慨而隆重的葬禮，也是個向這位偉人道別相稱的方式。
這套開示錄能夠編輯出版，也是同樣布施精神的呈現。能獲得阿姜查僧團准許，將他的教導付諸販售，是很難得的(通常他的書都是由在家信衆贊助，然後免費流通)。事實上，這是從阿姜查傳法以來，獲得英語授權的第叁本書。
這套合輯囊括許多先前以英語出版，並免費流通的阿姜查法語。智慧出版社(Wisom Publications)請求應允將這些談話編輯與印刷成書，是爲了能將阿姜查的教導，帶給比透過僧團管道更廣大的讀者。這似乎是個高尚的動機，因此獲得阿姜查僧團的完全支持。另外一個可能的原因，是因爲它恰巧是在阿姜查逝世十周年完成的。
願這些教導，能爲追求解脫道者提供有益的思惟，並有助于建立覺醒、清淨與平靜之心。
阿瑪洛比丘(Amaro Bhikkhu)
于無畏山寺(Abhayagiri Monastery)
2002年1月16日
(本文作者于一九五六年出生于英國，一九七九年由阿姜查剃度出家。他目前是加州無畏山寺的共同住持，屬于阿姜查傳統的一支。)
注釋
①八戒女：泰國僧團由比丘和沙彌組成，並無比丘尼和沙彌尼。不過，有一種穿白衣、剃髪的女性修行者，稱爲「梅齊」。她們是長期或終生受持八關齋戒的學法女，寄住在佛寺裏特辟的地方，聽聞比丘的教戒，也接受信施者的供養。這是南傳佛教比丘尼傳承斷絕下，讓女性出家修行的一種方便。因終生受持八關齋戒，所以又稱爲「八戒女」。
②尼連禅河(Neranara)：爲恒河支流，位于中印度摩揭陀國伽耶城東方，由南向北流。
③1902年，泰國政府通過「僧伽法案」，建立了一個以暹羅教會長老(由曼谷當局任命)爲首的僧伽組織，其中屬于中央的僧伽行政組織是大長老僧伽會，以僧王爲首。先前自治、隸屬不同傳承的比丘，皆歸于擁有標准經文與常規的暹羅宗教體製的一部分。
④泰國學者卡瑪拉·堤雅瓦妮特(Kamala Tiyavanich)所著的《森林回憶緣——二十世紀泰國雲遊僧傳奇》(Forest元Recollection：Wandering Monks in Twentieth-Century Thailand)一書中，對阿姜曼以下的九位傳承弟子，以及僧森林僧的修行生活有詳盡的描述。(本書中文節譯本由法耘出版社于2003年12月出版)
⑤今日的沛塘寺(Wat Peu Nong Nahny)位于泰國東北的沙功那空省(Sakon Nakhon)帕那尼空縣(Phanna Nikhom)那那依鄉(Nanai)，直到1982年，該處成爲正式的法宗派寺院，並以阿姜曼的巴利語法號，命名爲「布利達陀」(Pa Bhuridatta)森林寺。
⑥當時阿姜曼七十九歲，阿姜查叁十一歲，阿姜曼于翌年(1949)逝世，之後弟子們便各自雲遊去了。
⑦慚(hiri)是對惡行感到厭惡，愧(ottapa)是對惡行感到害怕，兩者的作用都是不造惡。佛陀稱此二法是世間的守護者，因爲它們能製止世間陷入廣泛的不道德。
⑧四正動(cattari sammappadhanani)：又名「四正斷」，意指策勵身、口、意的修行，不令放逸。即：(一)已生惡令斷除；(二)未生惡令不生：(叁)未生善令生起；(四)已生善令增長。
⑨五力(panca balani)：指五種破惡的力用，即：(一)信力——對叁寶虔誠，可破除一切邪信。(二)精進力——修四正勤，可斷除諸惡。(叁)念力——修四念處以獲正念。(四)定力——專心禅定以斷除煩惱。(五)慧力——觀悟四谛，成就智慧，可達解脫。
⑩阿姜查並未說明何以急著離去的原因，他只是提到住在那裏有一些障礙存在。
⑾森林快速消失的原因很多，如普遍鋪設道路與鐵路、叢林戰爭、砍伐樹林，還有大自然的洪水災難等，都剝奪了森林僧的修行空間。
⑿波羅奈，梵名Varanasi，巴利名Baranasi。中印度古王國，又稱波羅奈斯國、波羅捺國。舊稱伽屍國(Kasi)，近世稱爲貝那拉斯(Benares)，即今之瓦拉那西(Varanasi)。佛常遊化至此教化衆生，系六大說法處之一，今城內有數以千計之印度教寺廟，其中有著名之金寺。
⒀根本智又名如理智、無分別智、正智、真智等，即符合真理無分別之真智，因它乃生一切法樂，出一切功德大悲之根本，所以稱爲根本智。
⒁阿輪吠陀(ayur-vedic)又譯「壽命吠陀」。一種古代印度醫學，其主要原理均源自吠陀。目前在印度的阿輪吠陀中心仍實行這種醫術。
⒂法救尊者所譯的(法句經·雙要品)說：「心爲法本，心尊心使，中心念惡，即言即行，罪苦自追，車轹于轍。心爲法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福樂自追，如影隨形。」(《大正藏》卷四，頁562上。)
⒃空約翰(St．John of the Cross)：西班牙討人與神秘主義者，與聖泰瑞莎(St．Teresa of Avila)共同于1568年創設加爾默羅(Carmelites)赤足冥想修會。他有詩作<靈魂的暗夜>(Dark night of the Soul).
⒄分別論說(vibhajjavada)：由多方面分別解說一切法，對未盡理之說，更須分別論究，故稱「分別論者」，與上座部關系密切。
⒅五條訓練自己身口善行的准則：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與惡口、不使用麻醉品。
⒆八戒：即八關齋戒，是佛陀爲使在家信衆有機會學習出家生活，藉以長養出世善根，而特別開設的方便法門。共有八條戒律：(一)不殺生；(二)不偷盜；(叁)不淫；(四)不妄語；(五)不飲酒：(六)不著華鬘、不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽；(七)不坐臥高廣大床；(八)不非時食。
⒇十戒：即沙彌或沙彌尼受持的十條戒律，是從五戒的基礎上，加了五條與世間俗欲隔離的規定，而成爲養成僧伽人格的訓練。其內容是：(一)不殺生；(二)不偷盜：(叁)不淫；(四)不妄語；(五)不飲酒；(六)不著華鬘、不香油塗身；(七)不歌舞倡伎，不故往觀聽；(八)不坐臥高廣大床；(九)不非時食；(十)不捉持金銀寶物。
(21)具足戒：即指比丘與比丘尼戒。「具足」是舊譯，新譯作「近圓」，「近」是鄰近，「圓」是圓寂(涅槃)，「近圓」意指能清淨受持比丘、比丘尼戒，便已鄰近涅槃了，因每條戒都可以長養定慧、解脫生死。沙彌或沙彌尼要年滿二十歲才可受具足戒，成爲比丘或比丘尼。在《巴利律》中，比丘有二百二十七條戒，比丘尼有叁百一十一條戒。
(22)這些話是佛陀于二月滿月時，在王舍城附近的竹林精舍，對一千兩百五十名出家弟子所舉行一場著名教導的開場白。後來的滿月筋(Magha Puia)就是爲紀念這日子。此「波羅提木叉教戒」(Ovada Patimokka)，形成《法句經》的183-185頌——「一切惡莫作，一切善應行，自調淨其意，是則諸佛教。」(183頌)「諸佛說涅槃最上，忍辱爲最高苦行。害他實非出家者，惱他不名爲沙門。」(184頌)「不講與不害，嚴持于戒律，飲食知節量，遠處而獨居，勤修增上定，是爲諸佛教。」(185頌)
《阿姜查的禅修世界 導論 滅苦之道》全文閱讀結束。