..續本文上一頁時不能說“細無我理”，須用“粗無我義”而引導之。
觀行品略義
此中所說“虛妄”，是指本無自性而現爲有自性之義。又于此“虛妄”法上，一切作用，皆能成立。因此“虛妄”之義，不是說一切作用皆空。變異及無常等義，亦是如此。彼“虛妄”法，由遮實有，故說爲空。雖非實有，然亦不是沒有。諸求解脫者，由緣何法修行，能淨諸障，當知此即道之所緣，極爲應理。
觀會合品略義
諸法會合、具有、 和合，以及聚集等，若有自性，則彼等法，都不能安立。于無自性上，彼等一切建立，皆極應理。應于此二谛法，生堅定解。
觀自性品略義
總則有體、無體，別則自體、他體，以及諸法真性、本體等，若有自性，則都不能安立。故唯于無自性上，彼一切建立，乃爲合理。應當于二谛之理，生起決定知見。
觀縛解品略義
生死、涅磐，以及爲煩惱之所系縛和斷煩惱之解脫等，若有自性，則都不能成立。如此通達之後，于彼等法，不執爲實有。複次思維，唯由名言所安立者，彼等一切皆爲合理。應于此緣起深義，生堅定解。
觀業品略義
此品對于作者、業、煩惱和彼等之果，以及受用彼果等事，由諸正理破其有自性已。了知如果是有自性，則彼等建立，皆不應理。又應通達彼等諸法，皆如夢幻而有。
觀我法品略義
此品說明對于前後各品所抉擇的甚深義理，把它總攝起來受持的方法。因此，當知由甚深正見所抉擇的一切，都可攝爲是說明我、法二者皆無自性已，應如此中所說而受持之。
觀時品略義
過去已生和未來當生，以及現在生已未滅等叁時，皆無自性。只有在無自性上，彼等一切才能成立。應當如是思維，使對于二谛所生定解，逐漸堅固。
觀聚集品略義
《佛護釋》雲：“或謂若無時及因果、聚集等，更有何法？因此，彼唯是說“一切無”而已。答曰：不然。此中只說于時等法，若執爲有自性者即不應理；依緣起安立而有者，彼等皆能成立”。如此所說，當知時及因果、聚集等法，若如“實事師”許爲有自性者，應當破除；由于自性本來無故。凡依因緣而生的緣起有法，一概不破。
觀成壞品略義
生滅及生死等次第相傳的叁有相續之法，如果認爲有自性者，即可用觀察真性之理而破除之。但是亦不可說彼等爲名言中無。因此，彼等諸法，只有在“自性空”上，才能成立。應于此正理，引生定解。
觀如來品略義
諸法若有自性，則如來以及如來所說之正法，皆不能安立。只有在自性空的緣起法上，一切安立，才爲合理。因此安立如來、皈依處等，亦唯有依此理安立，方爲正確。
觀顛倒品略義
若有自性，則從可意境等與分別尋思而生煩惱，及由計常等而成不成顛倒之差別，以及斷煩惱等，皆不能成立。只有于“自性空”上，彼等一切才能成立。須令自心，于此正理，引生定解。
觀聖谛品略義
中觀師說，世出世法，全無自性。他宗聞者興問難雲：如此，則汝宗中對于世及出世一切諸法，皆成不可安立？答曰：觀察之時，如此破除。由于以理觀察之時無有塵許自性可得。故在他宗確有不能安立此是此非等過失；自宗不但沒有此等過失，而且對于一切建立，皆能如理成立，是爲此品主要所诠。然如此中“空義”，即是“緣起義”；破除諸法作用，不是空義。此種分析，最爲重要。如果對于中觀正理具有勝解的聰慧之士，當照此軌則而說。
觀涅磐品略義
諸法若有自性，則斷彼所斷和得涅磐等都不能成立。唯有于“自性空”上，彼等一切方能成立。于此應當如實了知。
觀十二有支品略義
對于緣補特伽羅及法緣起而起我執的二種無明，是如何執著二種我的俱生無明之行相，先須認識清楚。次知此中所說一切正理，皆是破除二種無明所執的二種我，以及通達二無我見的正因。又于獲得徹底通達無我之正見後，應從聞思修叁，盡力使成爲緣起還滅門。
觀見品略義
諸具大乘種姓者，深爲大悲之所激發，對于長被叁苦所逼迫的一切有情，生起“我當救出苦海令住佛地”之心。爲度彼等故，先須發起自己求得無上菩提，以願菩提心爲體的堅固誓願。次見若不修學六波羅蜜行，則此誓願，亦難成就。因此依照儀軌正受行菩提心已，擔荷修學菩薩廣大之行。又見以修學六度爲主的首要行持，即是遠離二邊之中道。是故應如聖者論中所說以理抉擇了義之方法，而求洞澈實際真理的正見。又思若沒有止，單憑通達真性之正見，亦不能斷煩惱，故進而求止。得止之後，應當勵力勤修正見，並如此中所說以見抉擇了義軌則而受持之。如斯次第，應如菩提道次第中所說，茲不重述。此諸法之真性了義，不僅爲到彼岸乘之所需要，即金剛乘次第中亦須唯如此論所說求見之方法而得了義。因爲二種大乘，對于真實性的義理，毫無差別故。
譯後記：宗喀巴大師根據佛護、月稱二大論師所作的《中論釋》而製《中論疏》，這部疏已成爲西藏佛教學者學習龍樹菩薩中觀宗的主要論典。全書共十四卷，以疏釋《中論》二十七品論文，每品疏文都分爲“釋品文”、“引經證”、“示略義”叁段。茲將每品疏文中的“略義”譯出，冠以“中論略義”，供研究中觀宗義者的參考。譯誤之處，希望讀者指正！
《中論略義》全文閱讀結束。