..續本文上一頁，而執取它們的緣故。
修定所得的智慧 與研究書本所得的知識不同
因此，佛陀告訴我們要禅修，這禅修非常重要，光靠世智辯聰是不夠的。從修行的定心中産生的智慧，和從研究書本中得到的知識相差甚遠，從研究中所得到關于心的知識，不是真實的知識。我們爲何要執著如此的知識呢？我們終究會失去它啊！一旦失去，我們便哭泣。
若我們真的了解，便會放下，讓它順其自然。我們知道事物是怎麼一回事，且不會忘失自己。若生病，也別迷失于其中。有些人說：「這一整年我都在生病，因此完全無法禅修。」這些是真正愚癡者講的話，其實生病或瀕臨死亡的人，更應該精進修行。
你們可能會說沒有時間修行，生病很痛苦，你們不信賴身體，因此覺得自己無法禅修。若你們這樣想，那事情就會變得很困難。佛陀並非如此教導我們，他說這裏就是修行的地方，當生病或瀕臨死亡時，那正是我們可能真正覺悟與看見實相的時候。
有時學校的老師們來看我，抱怨事情太多，沒時間禅修。我問他們：「當你們教書時，有時間呼吸嗎？」他們回答當然有。「那麼若工作真的如此繁重，你們怎麼會有時間呼吸？你們就是在這裏遠離『法』。」
修行只在于觀察心與受 無須四處追逐
事實上，這修行只在于心與受，你無須四處去追逐與爭取，工作時，呼吸依然持續進行。自然的過程會有自然去照料——我們需要做到只是保持覺醒，只要持續努力，向內看清楚。禅修就是如此而已。
若有正念，無論做什麼工作，它都將成爲讓我們持續覺知對錯的工具。有很大時間可以禅修，只是我們未能全面地了解修行而已。我們睡覺時呼吸，吃飯時也呼吸，不是嗎？爲何無時間禅修？無論在哪裏，我們都會呼吸。若如此思惟，生活就會和呼吸同樣有價值，無論在哪裏，我們都有時間禅修。
各式各樣的想法都是心法，而非色法，因此只需要保持正念。如此一來，隨時都能覺知對與錯。無論是行、住、坐、臥，我們有的是時間，只是不知如何正確利用它而已。好好地思惟這點。
當我們覺知時，就是精通心與法塵。當精通法塵時，就精通這世間，我們成爲「世間解」，那是佛陀的九種德行之一③。佛陀是清楚覺知世間一切苦難的人，他知道苦惱與不苦惱同樣在那裏。
這世間如此讓人困惑——佛陀是如何覺悟的呢？在此我們應了解，佛陀教導的「法」並未超出我們的能力之外。無論行、住、坐、臥，我們都應保持正念與正知——坐禅時間到了，就去坐禅。
坐禅 是爲了增長心的力量
我們坐禅是爲了讓心安定與增長心的力量，而非好玩，觀禅本身就是處于定中。有些人說：「現在我們將先入定，之後才進行觀禅。」別如此分開它們！定是産生慧的基礎，慧則是定的果實。
你不能說現在我先修定，之後才來修觀，那是辦不到的！你只能在言語上區分它們，就如一把刀子有刀刃與刀背，無法將兩者分開。若你拿起一個，同時也會拿起另一個，定就是如此生出慧。
戒是「法」的父母，最初必須先有戒。戒是平靜，意指沒有身與口的惡行。當我們不犯錯時，就不會感到不安；當不會不安時，平靜與鎮定就會生起。
戒、定、慧叁者是一體的
因此，戒、定、慧是聖者邁向覺悟的道路。這叁者其實是一體的：戒即定，定即戒；定即慧，慧即定。就如一顆芒果，當它是花時，我們稱它爲花；當結果時，就稱它爲芒果；當它成熟時，則稱它爲成熟的芒果。
同是一顆芒果，卻不停地變化。大芒果從小芒果而來，小芒果會長成大芒果，你可說它們是不同的水果，也可說是同一個。芒果從最初的花開始，它還是它，只是逐漸長大與成熟，這就夠了，無論別人如何稱呼它都無妨。一旦出生，它就會長大與變老，接下來呢？我們應好好思惟這點。
有些人不想變老，到了老年就變得很沮喪。這些人不應吃成熟的芒果！我們爲何想要芒果成熟呢？若它們無法及時成熟，我們就會加以催熟，不是嗎？然而，當年老時，我們卻充滿悔恨。有些人會哭泣，害怕變老或死亡。若他們如此感覺，就不該吃成熟的芒果，最好只吃花！若能看見這點，我們就能見到「法」，一切都清楚明了，便能獲得平靜，只要下定決心如此修行就對了！
修行是爲了放下對與錯
你們應好好思惟我所說的話。若有任何錯誤，晴原諒我。只有當你們親自去修行與觀看時，才會知道它是對或錯。錯的，就抛開它；對的，則善加利用。
但事實上，修行是爲了放下對與錯，若是對的，抛開；若是錯的，也抛開！最後抛開一切！通常，若是對的，我們就執著爲「對」；若是錯的，就認定是「錯」，接著産生執著。但是，「法」是空無一物的——什麼也沒有。
[注釋]
①此教導見于佛陀針對「四念處」 的開示。「安住于身，循紳觀察」意指將心專注于身體之中，很清楚地依次隨順觀察身體是由地、火、水、風所組成，而知「身」是集合體，是生滅變化、不淨的，去除執著身體爲「我」的顛倒。參見《大念住經》(《長部》第 22 經)。
②「受」(vedana)指苦受、樂受、不苦不樂受。又可分爲身的受與心的受，身的苦受稱爲「苦」(dukkha)，樂受稱爲「樂」(sukha) ；心的苦受稱爲「憂」(domanassa)，樂受稱爲「喜」(somanassa)。在此，阿姜查描述它的意思，應理解爲心的苦受與樂受。
③《長部》列舉佛陀的的功德：「彼世尊亦即是阿羅漢、等正覺者、明行舉足者、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」此外，諸經論中亦有將世間解、無上士合爲一號，或將佛、世尊合爲一號，或將無上士、調禦丈夫合爲一號等諸說，而成爲九種功德。
《阿姜查的禅修世界 第叁部分 慧 第五章 超越的平靜》全文閱讀結束。