我們今天所說，不是冤家不碰頭。我們碰在一起，還煩惱，說明往昔時我們惡業積聚很多，要從自我開始修行。多修慈悲喜舍，對于煩惱化解能力就會很強，就不至于煩惱了。二一個方面認識到我們今天之所以煩惱，我們要忏悔惡業，今天要鍛煉自己的包容心與智慧。我們要多發菩提心來打開心量。我們往昔時沒有處理好，今天就要面臨這種煩惱心結，一個是發菩提心，一個是多忍辱，一個是忏悔惡業，一個是多修慈悲喜舍。多反省自己。也許有時是我們自己心量太狹窄。
15、作爲世間工作單位的一名管理者，如果對下屬嚴管教導，會引起他們的嗔恨心，擔心會造下業障；但是不管也不行，苦惱！苦惱！請師父慈悲開示作爲世間的管理者如何做，能夠做到世間合格的管理者，又能不結惡緣。
當然，作爲一般的平頭老百姓是要輕松一些的，自己管理自己相對輕松。假如我們作爲世間的管理者，我們要操很多心，顯得有點力所不能及，必然引生苦惱。
我們能力、智慧、善巧不具足，的確在管理中是很苦惱的。但是，我們能力不具足就不管理了嗎？我看挑戰就是機遇。要把苦惱轉化爲歡喜。怎麼樣歡喜呢？有爲大衆服務的機會多麼難能可貴。有這種挑戰，讓我們增加自己善根福德資糧，作爲管理者我們逐步具備能力、善巧、素養，難道不是好事嗎？所以，首先要把心態轉換過來，要歡喜。
但要讓歡喜的心態究竟維持，光是心態轉換還不夠，還需要我們加緊修學。自己不具足的能力、智慧、素養，都要加緊修學，對于衆生心理要更善巧、到位地體會、體貼。
作爲管理者不僅要明了管理的方法，還要具備管理相應的智慧和能力，被管理者的心願你也要了解，他們歡喜與不歡喜是什麼。人家的不歡喜和管理學的沖突是什麼？怎麼把人家的不歡喜轉變爲歡喜，我覺得這是管理者要長期面對的課題。我們今天都提倡人性化管理，管理方法要符合被管理者的心理訴求，讓被管理者心裏不憋屈，讓他對你的管理技巧很認同，歡喜你的管理，這個是個高技巧。我們在理解衆生、善巧引導衆生上要多下功夫。
所以說，規章製度歸規章製度，在執行規章製度時，我們的善巧應該是很講究的，需要我們好好學。身在其位不謀其政，我們自己失去自己的責任，也是造下嚴重惡業，不管對己對人都不好。在管理時如何讓衆生起歡喜心，我看管理者還要放下架子，以服務者的心態爲大家管理。
當然了，讓我說這個問題，很沒有權威性了。我出家了，在單位只呆了大半年，沒有管理什麼人，幾個而已。這個問題，我應該沒有經驗，在這裏說，只是從佛法這裏相應說說。作爲專門學問，學學管理學很必要，管理者溝通被管理者很重要，要善巧引導，這樣子要好一些。這個問題就非常非常對不起了啊！
16、做假賬會造那些惡業？特別是爲自家的公司做是不是惡業更重？請師父慈悲開示。
做假帳的目的，一個是偷稅逃稅，看看我們爲什麼要做，就知道我們爲何造作惡業。如果我們爲逃稅，做假帳相當于偷盜惡業。我們在自家公司裏做假帳，又是爲什麼呢？是爲了內心自私自利的想法呢？還是隨便伸手，這些我不太清楚，要看看做假帳的動機，發心，還有做假帳規避的行爲對國家、對公司、對員工的影響。
17、在日常生活當中,我們應該怎樣發心忏悔才算是真實圓滿呢
請師父慈悲開示！
忏悔，一方面要見罪過。就是我們錯，錯在哪裏？我們有沒有必要忏悔？忏悔有什麼好處？不忏悔有什麼過患？當我們認識忏悔法門的必要性，對于我們忏悔，就能夠起到真實的幫助作用。
在這個基礎上，一方面是忏其前愆，一方面是悔其後過。認識罪法的真實性，我們說一切萬法都無自性，罪從心起將心忏，心若亡時罪亦滅，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。知罪、見罪、發願、防後不作，能夠見到罪法因心起，我們看看造罪的心因何而起，我們從心上拿掉，從罪性上認識。
忏悔有叁個方面，一個是事忏，就是從事相上來忏悔。一個是理忏，不僅僅做事相上的忏悔。一個是無生忏。知道罪性本空。結合這叁個方面，忏悔往往最圓滿。
我們最近還講到四力忏悔，一個方面是依止力——皈依叁寶，對于我們忏悔有根本性加持作用；二一個是觀想諸佛菩薩的容顔，乃至叁十二相八十種好，乃至要求我們心心念念都如理如法，這樣忏悔很有力。第二個方面是破惡力，還有防護力、對治力。我們要把這些都修起來。
18、每個月我們女的都有不方便的那幾天,我想請問一下那幾天可以去寺廟嗎，請師父慈悲開示。
可以的。佛菩薩在地獄都能救度衆生。生理周期，是自然的，世間上人認爲不幹淨，不能進寺廟。其實，經血不幹淨，與我們內心的染汙，貪嗔癡慢疑，哪一個更不幹淨呢？還是我們內心更加不幹淨。諸佛菩薩教化衆生時就是針對衆生煩惱來教化，連衆生最不幹淨的貪嗔癡慢疑染汙都能面對，更何況這些生理相狀呢？這些僅僅是我們過去時煩惱顯現的相狀。所以這個沒有忌諱，完全可以。
19、有一次我師傅給我灌頂，後來我不知道爲什麼我在內心和別人溝通，那人就會打噴嚏 是我有能力了嗎？不知道爲什麼？我有精神疾病還能修佛嗎？
衆生打噴嚏有很多原因。如果，你能讓別人如理如法修學發菩提心，這個就很好！學佛不是學古怪，那不是本領，是作怪。真正的本領是引導衆生好好安住學佛。
有精神疾病還鼓勵你學佛！這個病症還是因爲自己多生累劫不恭敬叁寶等等造作而來，你選擇合適的法門，往往對我們自己有利益。
學佛對精神疾病是有好處的，我們這裏也有有精神疾病的弟子，我看他很乖，對師父很恭敬，這對他有好處。叁寶的力量不可思議，有信心，一定能得到加持！
面對修行的退步，我們要加緊忏悔，發大願心！這一輩子睡過去了，下一輩子怎麼辦！一定要知道忏悔一定要知道發願一定要知道對治！
20、貢高我慢與自信怎麼區別？請師父慈悲開示。
自信就是如實了知自己有哪些方面能力，然後依照這種能力來如實開發自己，是來自于如實的認知。貢高我慢往往是從虛構的自我觀念上來發生的慢心。
有自信的人幹什麼都精神百倍。從佛法上來說，自信是怎麼建立的呢？那就是要認識自信的功德，然後我們生起修行佛法的能力，自信是從善法、出離心、菩提心方面來開發，隨時隨地都是對治貢高我慢的。而貢高我慢是背離了我的真實面目，從沒有我當中來虛構的我，來淩駕于所有人之上，産生貢高我慢，不尊重別人，把自己放得很高，以自我爲核心。
自信不是這樣。比如佛法中的自信，是了解我們也具備佛陀一樣的叁十二相八十種好的功德，有這種信心之後信實德能，好好修，如實認知實德能、如實開發，有了這種信心，也是對治慢心。
一個是清淨的，一個是染汙的。一個是如實的，一個是虛妄的認知。區別在這個地方。
21、經常與家人說不要殺生，但是大家都很難接收，還說害蟲就是要殺，怎麼辦才好，請師父慈悲開示。
一個要把道理學精學通，要用道理來如理如法地抉擇。自己理解了，人家不一定理解，還要有善巧的解說能力，能夠把道理解說給別人聽。光是如理解說，力量還不足夠，比如我們所說話，能不能爲人信守，取決于我們有沒有權威，有沒有感召力，別人喜歡我們嗎，能接受嗎？
你還要理解別人的心，怎麼樣解說他才能接受呢？還要改善人與人之間的關系，讓人家對你有信服、恭敬之心，這時，你講的道理，人家就能聽。叁個方面，一是你自己學通沒有？一個是你是否有善巧解說，叁一個是你說話有權威嗎？叁個方面要同時並舉，福慧要雙修啊，不僅智慧要修起來，福報也要修起來。人家能夠聽你話，能夠相信你，關系好，這些都是福報。未成佛道先結人緣，這個很重要。從這叁個方面貢獻給大家，如何做好這種事情。
22、吃淨口素可以吃雞蛋和牛奶嗎
請師父慈悲開示。
吃雞蛋，釋迦牟尼佛沒有示現。但是吃牛奶，釋迦牟尼佛修苦行之後，示現了接受牧女的牛奶。
吃雞蛋，我接觸的現實是，一些修行人，特別是北方修行人不允許吃雞蛋；另一種主張是只要雞蛋沒有孵出小雞的可能，就可以吃。
其實，如果我們自己拿不定雞蛋是不是能孵出小雞，我們自己爲什麼非得吃呢？從高標准嚴要求來說，完全可以不吃雞蛋。我自己本人也是用這樣的道理來抉擇。只要有爭議，就可以不吃。
所謂吃素，就是戒葷辛與肉食。從這個方面說，雖然沒有看到是否能吃雞蛋與喝牛奶的相關經論，但是大家所說也有道理，如果雞蛋已經受精，那麼，就是生命的發育胚胎，我們吃了蛋，就相當于墮胎，相當于殺生。我認爲不吃雞蛋，從這點講，完全持之成理。二一個，如果牛奶是給小牛吃的，你就是損傷了小牛。如果喂的是奶牛，可以寬泛一點，可以吃牛奶。但是，假如擠牛奶會損傷奶牛，那麼，就應該杜絕吃牛奶。
23、四川農村家裏是很苦的，親人們都說不吃肉都不行，因爲我沒有很多知識，而且我也不能證明給他們看，由于帶小孩工作也沒了，現在找工作也很難，我也不知怎麼面對。請師父慈悲開示。
如果你非吃肉不可，也要了解其過患，不要僅僅看到其好處。我們經常說，吃肉是間接殺生。有些人吃了肉雖然身體很好，但是，智慧、福德沒有增長。雖然體質好，但是造業，要受苦，又吃肉，會循環受苦。所以，要統一看待吃肉這個問題。
至于怎麼教化他們，對佛法要有整體學習，才能教化他們。一個方面要學習佛法，增加自己學習能力；一個方面要增加自己工作能力；叁一個方面要增加自己智慧教化能力。
有的人就是吃青菜、玉米，身體也很好。要綜合看待吃肉的問題。
24、吃素是必須的嗎？吃肉如果是殺生,殺生沒有主觀故意，也算…
《智海法師智悲答疑(生活篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…