..續本文上一頁糧，認識自己差距，一旦認識自己差距，這就是進步。要對人生各種問題充滿信心。

　　8、有人說讀《金剛經》很殊勝，有人說讀《無量壽經》，有人說應好好讀《地藏經》，有人主張一心讀《心經》，請問師父，到底應該怎麼讀經，選擇好一部經就要一定要堅持讀叁年嗎？爲什麼

　　請師父慈悲開示 。

　　經，是佛應對不同根機衆生而說。

　　比如，《金剛經》是相應般若根性的衆生，讓我們破除我、人、衆生、壽者相，培養不住相的般若智慧。而《無量壽經》是揭示西方極樂世界阿彌陀佛的修行的因緣果報，勸化我們以信願之心往生西方極樂世界。《地藏經》是講釋迦牟尼佛把娑婆世界的衆生托付給地藏王菩薩，希望地藏王菩薩在釋迦牟尼佛寂滅之後繼續好好度衆生，而且講六道的因果關系。《心經》也是般若經。

　　叁藏十二部經典有一以貫之的路數，一個是從因果到出離，出離也要有智慧。要想真正出離人相我相，就要從因果上升到般若智慧。憑自己的般若智慧修行，有的人生命短暫，沒有修行到般若智慧相對穩定的時候，就去世了。爲了讓我們今生今世的修行就進入保險，究竟不退轉，佛就給我們講《無量壽經》，到達西方極樂世界究竟不退轉。叁藏十二部經典是圓融的，都是爲我們成佛做准備，你詳細了解整體佛法，它是有次第。有次第好好學經典的時候，就很好。沒有廣泛的能力，你就是深入一部，你也能得到利益。

　　經典，還要會讀。會誦經的人，從初發心到究竟成佛都能讀出來。誦持經典，就能把聽經明理的相應道理明了。我們誦經時，就是強化修行觀念，誦經本身就是一種修法。

　　當你選擇一部經典之後，一部經好好誦持，當然很好了。

　　9、是不是不同佛經和我們也是要有不同因緣的，怎樣修行起來才更好，請師父慈悲開示。

　　自己的毛病是什麼，根性是什麼，每一個人要根據自己的根性好好反省。一個是我不知道問問題的您是誰，一個是我不了解您。

　　建議凡是您力所能及接觸到的，你歡喜的，都學習。我們要有廣闊的心胸，比如，接觸到大乘佛法就好好學。

　　對于我們未知的東西，不輕易批評、評價，免得形成我們與佛法的障礙。當我們對一個人不認知，我們不置可否，爲什麼呢？我不了解，我沒有發言權。我們最忌諱的是我所學所知非常有限，對于我沒有接觸的法門我隨便發言，超出自己能力範圍之內，你就很容易出偏差。當你有偏差時，就形成一種業。當你說兩遍，說叁遍的時候，心裏面就會強化影響，先前的業力就會形成你和這個人的隔閡。打一個比方，我們從小沒有接觸佛法，從小學到大學，都在批評佛法、佛教是宗教鴉片。當我們接觸佛法、居士時，我們自然反應，佛法是宗教鴉片，但是，當別人問你，爲什麼是鴉片，你說不出究竟了。但是，這對于我們自己形成障礙了，我們自己就不能接觸佛法了。首先要如實認知它，我們再修行，這樣要好一些。

　　當我們對一個人不認知，我們不置可否，爲什麼呢？我不了解，我沒有發言權。我們最忌諱的是我所學所知非常有限，對于我沒有接觸的法門我隨便發言，超出自己能力範圍之內，你就很容易偏差。

　　10、在世間不是爲一個人而活，有時候想爲了度家人也想通過讀地藏經、學地藏經來滿願，但對我讀經常常生煩惱，是不是存了有求的心的原因呢？還是什麼原因？

　　我們活在世間，我們的發心是一個方面，我們在世間度家人，有時是把我們度衆生的願望從家人身上做起。但是，哪怕就是度家人，也不是一帆風順的。一個是他不配合，二一個是我們的心還不圓滿，叁一個是我們有求的心，這個本身還不圓滿，我們有願望，他不買帳，我們往往會失望。真正利益衆生，要達到菩薩階位，了解衆生心性，善巧了解衆生，我們自己修學好了，才能善巧幫助他。比如，家人的習氣沒有改變時，說服不了他，那麼，是不是非要他按照自己說的去做呢？我們要把度衆生首先落實在自己修學上。比如，讀經回向于他，不管他是否買帳，我們就堅持這麼做。假如把度化家人落實在我們自己的修行上，天長日久積累久了，你的方法就會很善巧，不僅僅是做一些表象上的事情，而是從心性上了解衆生，那個時候度化衆生就不留痕迹了。我們要認知我們在度衆生中生煩惱，恰恰顯示我們修爲不夠，我們可以以此爲動力，加強修學。

　　11、如何掌握地藏經的要領？有很多同修誦地藏經，往往是爲了福報，請師父開示其中福報的真實義。

　　智慧越高，所修福報就越大。一切有爲有漏的福報都不大。我們要把一切福報都回向給成佛的福慧資糧。

　　12、我們爲什麼修到一個階段，就有一定的煩惱，誦地藏經越快，冤親債主是不是來找得越快？

　　因爲我們作爲衆生來說煩惱是無量無邊的，原來我們沒有覺悟，對煩惱沒有覺察。現在有覺照了，對煩惱察覺到了。修行就是有問題了察覺問題、解決問題，煩惱即菩提，生死即涅槃。煩惱存在就是提醒你，有問題需要解決。煩惱就如同我們的靶子，是我們修行的目標，提醒我們增長智慧對治煩惱。我們不要怕煩惱，沒什麼可怕。誦地藏經，沒有相應，冤親債主還不來找你。如果你真心發了如地藏王菩薩一樣的大願，冤親債主才會來找你。你沒有能力時來找你，是兩個人的相互損傷，可以祈請地藏王菩薩幫助，祈請同修一起回向于他。我們要發願，祈請佛法僧叁寶加持自己有能力幫助冤親債主。

　　13、請師父慈悲開示，爲什麼經典無人說，雖慧不能解，學佛一定要依大善知識引導？

　　我們先從世間上事情說，比如小孩子沒有人教你怎麼拿筷子，怎麼吃飯，估計這一套你都不會。從小學到大學，都要有善知識引導。經典是佛說的，雖然譯成漢語大家都認識，但是語言文字裏的奧義，如果不解說，我們只能從表面理解了。

　　我們可以比較，我們自己讀經與有高僧大德解說，對比兩種理解有什麼不同。經過高僧大德解說之後，看看自己有沒有豁然開朗的感覺？

　　有大善知識引導，就能夠不走彎路。沒有釋迦牟尼佛這位大導師的開示，盡管法爾如是的真理擺在這裏，我們都不能認識、覺悟。

　　在語言文字過程當中，我們有的人對語言文字有障礙，産生執著。還有，根據我們自己的領悟能力，我們自己內心是否清淨，是否有成見，這些都會影響我們對語言文字背後真理的領悟。

　　具德大善知識對真理有現量親證，他能一針見血地爲我們開示。就算沒有現量親證，也可以代代親授，代代相傳。

　　14、 請問法師:大乘經典往往深邃無比,一句一偈皆有無量法義,常有難及涯岸之感,所以有人主張先從論典入手,請法師開示？

　　一般人看經還能看懂，但是看論典，相反還不懂，這是直觀感受。論是解釋經的，隱秘意義沒有善知識解釋，我們是不懂的。今天的學習，可以先讀經，如果不明白，可以讀相關解釋、論典。

　　15、有心魔但也說不清楚是什麼心魔，那應該修什麼法門？請師父慈悲開示。

　　其實，修自覺的法門就很好。沒有智慧就認識不到心魔在哪裏。心魔是什麼？就是心裏的情結、習氣毛病改變不了，這就是心魔。

　　是什麼心魔，要從反觀自心來修。佛，一是自覺，一是覺他，到最後是自覺覺他都達到圓滿。我們學佛，就是要學習佛陀，隨時隨地要觀照自己。比如我們內心裏起什麼念頭，當你起念頭之後，每一個心識都有自證分，不用別的心思，就知道自己的存在。這就是內在的靈明覺知。學佛人最初皈依叁寶，比如佛寶，就要認識內心的自證功能，把每一個心思的自覺功夫要開顯出來。

　　比如，起了一個歡喜心，就這個心念本身，就知道爲什麼而歡喜。這就是我們自性佛寶的功用。

　　我們現在認識不了不要緊，先知道自己在想、說、做什麼，知道身口意叁業的如是造作。只要我們有反省的心態，有觀照身口意叁業的方法，反觀觀自性，而不是向外流浪，這種自覺功夫修煉起來了，就發現靈明覺照的功能發揮得越來越好，自己自覺的功能越來越強。

　　比如剛才所講的見世間錯，如果我們執著，就與外境緊緊粘滯，這樣，就不能提升自己明白觀照的覺知能力，靈明覺照的能力存在也就如同不存在。

　　如果心被某一外境占有，心理就會出現盲點。我們這種靈明覺照的功能其實也是這樣，我們的覺照能力隨時都在，我們攀緣外境，就著相，就不能提起覺照。

　　我們著相，心就不失而失了，我們要找回靈明覺性，第一步功夫就是反觀自照，不向外追尋。不見世間過也是這個道理。你好好這樣練習，自覺能力越來越增長，功夫從點到線到面到立體，到最後相續不間斷，功夫成片，我們自己內心哪怕一個妄念都能覺知。這時，妄念起來不是我們本身，就如同虛空能知雲彩起消，但是虛空與雲彩兩不相幹，我們自我覺照能力如此了，真心與虛妄心就自然分離了。

　　當我們能夠這樣，就能安住于真心，對治虛妄心。就是心住于心，法住于法。妄念不太起來，情結就過去了，心魔就突破了。我們有心魔，就是我們安住于虛妄心，沒有找到真心。

　　煩惱是假相，假不離真，你要不隨妄心流轉，真心就自然成爲我們自己的所依。一旦認識自性佛法僧叁寶，才能找到真正皈依處所。我們修行，隨時就是皈依自性叁寶，認識自心，這樣就隨時都能突破心魔。修內觀法門，就是要從觀照自心來做。

　　比方我們今天銀行、道路等地方的監控系統非常發達，我們也可以把心的自證分當作攝像頭、監視器，把我們起心動念、開言吐語、待人接物監視起來。一旦落入你的監視範圍，你就知道第一個心念是什麼，第二個心念又是什麼，知道心念是如何次第而生，二十四小時都能監視。

　　我們原來寫日記就是如同監視器。自己一天二十四小時做了什麼，能夠回味得清楚明白。有的人反省能力強，知道一天二十四小時幹什麼。有的人這種能力弱一些。但是，從…

《智海法師智悲答疑(修學篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…