..续本文上一页粮，认识自己差距，一旦认识自己差距，这就是进步。要对人生各种问题充满信心。

　　8、有人说读《金刚经》很殊胜，有人说读《无量寿经》，有人说应好好读《地藏经》，有人主张一心读《心经》，请问师父，到底应该怎么读经，选择好一部经就要一定要坚持读三年吗？为什么

　　请师父慈悲开示 。

　　经，是佛应对不同根机众生而说。

　　比如，《金刚经》是相应般若根性的众生，让我们破除我、人、众生、寿者相，培养不住相的般若智慧。而《无量寿经》是揭示西方极乐世界阿弥陀佛的修行的因缘果报，劝化我们以信愿之心往生西方极乐世界。《地藏经》是讲释迦牟尼佛把娑婆世界的众生托付给地藏王菩萨，希望地藏王菩萨在释迦牟尼佛寂灭之后继续好好度众生，而且讲六道的因果关系。《心经》也是般若经。

　　三藏十二部经典有一以贯之的路数，一个是从因果到出离，出离也要有智慧。要想真正出离人相我相，就要从因果上升到般若智慧。凭自己的般若智慧修行，有的人生命短暂，没有修行到般若智慧相对稳定的时候，就去世了。为了让我们今生今世的修行就进入保险，究竟不退转，佛就给我们讲《无量寿经》，到达西方极乐世界究竟不退转。三藏十二部经典是圆融的，都是为我们成佛做准备，你详细了解整体佛法，它是有次第。有次第好好学经典的时候，就很好。没有广泛的能力，你就是深入一部，你也能得到利益。

　　经典，还要会读。会诵经的人，从初发心到究竟成佛都能读出来。诵持经典，就能把听经明理的相应道理明了。我们诵经时，就是强化修行观念，诵经本身就是一种修法。

　　当你选择一部经典之后，一部经好好诵持，当然很好了。

　　9、是不是不同佛经和我们也是要有不同因缘的，怎样修行起来才更好，请师父慈悲开示。

　　自己的毛病是什么，根性是什么，每一个人要根据自己的根性好好反省。一个是我不知道问问题的您是谁，一个是我不了解您。

　　建议凡是您力所能及接触到的，你欢喜的，都学习。我们要有广阔的心胸，比如，接触到大乘佛法就好好学。

　　对于我们未知的东西，不轻易批评、评价，免得形成我们与佛法的障碍。当我们对一个人不认知，我们不置可否，为什么呢？我不了解，我没有发言权。我们最忌讳的是我所学所知非常有限，对于我没有接触的法门我随便发言，超出自己能力范围之内，你就很容易出偏差。当你有偏差时，就形成一种业。当你说两遍，说三遍的时候，心里面就会强化影响，先前的业力就会形成你和这个人的隔阂。打一个比方，我们从小没有接触佛法，从小学到大学，都在批评佛法、佛教是宗教鸦片。当我们接触佛法、居士时，我们自然反应，佛法是宗教鸦片，但是，当别人问你，为什么是鸦片，你说不出究竟了。但是，这对于我们自己形成障碍了，我们自己就不能接触佛法了。首先要如实认知它，我们再修行，这样要好一些。

　　当我们对一个人不认知，我们不置可否，为什么呢？我不了解，我没有发言权。我们最忌讳的是我所学所知非常有限，对于我没有接触的法门我随便发言，超出自己能力范围之内，你就很容易偏差。

　　10、在世间不是为一个人而活，有时候想为了度家人也想通过读地藏经、学地藏经来满愿，但对我读经常常生烦恼，是不是存了有求的心的原因呢？还是什么原因？

　　我们活在世间，我们的发心是一个方面，我们在世间度家人，有时是把我们度众生的愿望从家人身上做起。但是，哪怕就是度家人，也不是一帆风顺的。一个是他不配合，二一个是我们的心还不圆满，三一个是我们有求的心，这个本身还不圆满，我们有愿望，他不买帐，我们往往会失望。真正利益众生，要达到菩萨阶位，了解众生心性，善巧了解众生，我们自己修学好了，才能善巧帮助他。比如，家人的习气没有改变时，说服不了他，那么，是不是非要他按照自己说的去做呢？我们要把度众生首先落实在自己修学上。比如，读经回向于他，不管他是否买帐，我们就坚持这么做。假如把度化家人落实在我们自己的修行上，天长日久积累久了，你的方法就会很善巧，不仅仅是做一些表象上的事情，而是从心性上了解众生，那个时候度化众生就不留痕迹了。我们要认知我们在度众生中生烦恼，恰恰显示我们修为不够，我们可以以此为动力，加强修学。

　　11、如何掌握地藏经的要领？有很多同修诵地藏经，往往是为了福报，请师父开示其中福报的真实义。

　　智慧越高，所修福报就越大。一切有为有漏的福报都不大。我们要把一切福报都回向给成佛的福慧资粮。

　　12、我们为什么修到一个阶段，就有一定的烦恼，诵地藏经越快，冤亲债主是不是来找得越快？

　　因为我们作为众生来说烦恼是无量无边的，原来我们没有觉悟，对烦恼没有觉察。现在有觉照了，对烦恼察觉到了。修行就是有问题了察觉问题、解决问题，烦恼即菩提，生死即涅槃。烦恼存在就是提醒你，有问题需要解决。烦恼就如同我们的靶子，是我们修行的目标，提醒我们增长智慧对治烦恼。我们不要怕烦恼，没什么可怕。诵地藏经，没有相应，冤亲债主还不来找你。如果你真心发了如地藏王菩萨一样的大愿，冤亲债主才会来找你。你没有能力时来找你，是两个人的相互损伤，可以祈请地藏王菩萨帮助，祈请同修一起回向于他。我们要发愿，祈请佛法僧三宝加持自己有能力帮助冤亲债主。

　　13、请师父慈悲开示，为什么经典无人说，虽慧不能解，学佛一定要依大善知识引导？

　　我们先从世间上事情说，比如小孩子没有人教你怎么拿筷子，怎么吃饭，估计这一套你都不会。从小学到大学，都要有善知识引导。经典是佛说的，虽然译成汉语大家都认识，但是语言文字里的奥义，如果不解说，我们只能从表面理解了。

　　我们可以比较，我们自己读经与有高僧大德解说，对比两种理解有什么不同。经过高僧大德解说之后，看看自己有没有豁然开朗的感觉？

　　有大善知识引导，就能够不走弯路。没有释迦牟尼佛这位大导师的开示，尽管法尔如是的真理摆在这里，我们都不能认识、觉悟。

　　在语言文字过程当中，我们有的人对语言文字有障碍，产生执着。还有，根据我们自己的领悟能力，我们自己内心是否清净，是否有成见，这些都会影响我们对语言文字背后真理的领悟。

　　具德大善知识对真理有现量亲证，他能一针见血地为我们开示。就算没有现量亲证，也可以代代亲授，代代相传。

　　14、 请问法师:大乘经典往往深邃无比,一句一偈皆有无量法义,常有难及涯岸之感,所以有人主张先从论典入手,请法师开示？

　　一般人看经还能看懂，但是看论典，相反还不懂，这是直观感受。论是解释经的，隐秘意义没有善知识解释，我们是不懂的。今天的学习，可以先读经，如果不明白，可以读相关解释、论典。

　　15、有心魔但也说不清楚是什么心魔，那应该修什么法门？请师父慈悲开示。

　　其实，修自觉的法门就很好。没有智慧就认识不到心魔在哪里。心魔是什么？就是心里的情结、习气毛病改变不了，这就是心魔。

　　是什么心魔，要从反观自心来修。佛，一是自觉，一是觉他，到最后是自觉觉他都达到圆满。我们学佛，就是要学习佛陀，随时随地要观照自己。比如我们内心里起什么念头，当你起念头之后，每一个心识都有自证分，不用别的心思，就知道自己的存在。这就是内在的灵明觉知。学佛人最初皈依三宝，比如佛宝，就要认识内心的自证功能，把每一个心思的自觉功夫要开显出来。

　　比如，起了一个欢喜心，就这个心念本身，就知道为什么而欢喜。这就是我们自性佛宝的功用。

　　我们现在认识不了不要紧，先知道自己在想、说、做什么，知道身口意三业的如是造作。只要我们有反省的心态，有观照身口意三业的方法，反观观自性，而不是向外流浪，这种自觉功夫修炼起来了，就发现灵明觉照的功能发挥得越来越好，自己自觉的功能越来越强。

　　比如刚才所讲的见世间错，如果我们执着，就与外境紧紧粘滞，这样，就不能提升自己明白观照的觉知能力，灵明觉照的能力存在也就如同不存在。

　　如果心被某一外境占有，心理就会出现盲点。我们这种灵明觉照的功能其实也是这样，我们的觉照能力随时都在，我们攀缘外境，就着相，就不能提起觉照。

　　我们着相，心就不失而失了，我们要找回灵明觉性，第一步功夫就是反观自照，不向外追寻。不见世间过也是这个道理。你好好这样练习，自觉能力越来越增长，功夫从点到线到面到立体，到最后相续不间断，功夫成片，我们自己内心哪怕一个妄念都能觉知。这时，妄念起来不是我们本身，就如同虚空能知云彩起消，但是虚空与云彩两不相干，我们自我觉照能力如此了，真心与虚妄心就自然分离了。

　　当我们能够这样，就能安住于真心，对治虚妄心。就是心住于心，法住于法。妄念不太起来，情结就过去了，心魔就突破了。我们有心魔，就是我们安住于虚妄心，没有找到真心。

　　烦恼是假相，假不离真，你要不随妄心流转，真心就自然成为我们自己的所依。一旦认识自性佛法僧三宝，才能找到真正皈依处所。我们修行，随时就是皈依自性三宝，认识自心，这样就随时都能突破心魔。修内观法门，就是要从观照自心来做。

　　比方我们今天银行、道路等地方的监控系统非常发达，我们也可以把心的自证分当作摄像头、监视器，把我们起心动念、开言吐语、待人接物监视起来。一旦落入你的监视范围，你就知道第一个心念是什么，第二个心念又是什么，知道心念是如何次第而生，二十四小时都能监视。

　　我们原来写日记就是如同监视器。自己一天二十四小时做了什么，能够回味得清楚明白。有的人反省能力强，知道一天二十四小时干什么。有的人这种能力弱一些。但是，从…

《智海法师智悲答疑(修学篇)》全文未完，请进入下页继续阅读…