..續本文上一頁脫。

　　不清楚你所說的高僧大德是什麼境界，但是，不能認爲他們生病就沒有信心。

　　21、成佛到底需要多長時間，是一念之間還是叁大阿僧祗劫？我們怎麼才能最快的成佛呢？請師父慈悲開示。

　　時間的相狀是一個假法，不是真實法。有的人一天二十四小時很充實，有的人很快就過去。不同維度的衆生，時間也不同。時間是在我們衆生認知環境來假安立的。在一念成佛還是叁大阿僧祇劫成佛，運用之妙，端在一人。就看我們如何修學佛法。一念覺悟就一念成佛了，一念迷呢就一念成爲衆生了。在一念之間就能分出迷誤，分出佛與衆生的差別。從這個角度來說，一念之間我們就能成佛。

　　但是在究竟的果用上來說，我們在一念之間相應一念佛，那個是一念之間的佛，一念之後如果你又迷惑了，你又成爲衆生了。那麼佛又隨隨便便變成衆生了嗎？這個時間，成佛是有不一樣的。要到達究竟成佛，佛把煩惱、執著一對治，把惡業一忏悔，他究竟清淨圓滿之後，他將來就不再淪落于衆生道了。除非他是乘願再來，以同體大悲、無緣大慈，來利益衆生，來示現衆生相。雖然說示現衆生相，實實在在不是衆生相，是佛相。

　　所以說我們今天念與念之間的這種覺與迷的成佛概念，是特定的界說。

　　那麼在叁大阿僧祇劫的成佛，這是在我們聲聞緣覺的修行過程當中，通途意義上講的叁大阿僧祇劫成佛的觀念。

　　但是成佛究竟要多長時間呢？這根據我們每個人發心與修行力度、積累善根福德資糧、精進程度不同，都有所不同。

　　怎麼才能最快成佛？首先就是發圓滿的菩提心。有了圓滿的菩提心之後，我們力爭能夠把願菩提心落實到行菩提心，願行菩提心結合之後再不斷向勝義菩提心上修證。這樣念念與菩提心相應，不夾雜與菩提心違背的認知與心念，這樣修行就最快。在《十善業道經》裏也講這個訣竅，就是成功的訣竅，就是念念之間不間雜惡念，念念之間是相續不斷的純善，最能達成我們所願。阿彌陀佛。

　　22、怎麼看待佛經中類似“神話”的部分，請師父慈悲開示。

　　神話，就是超出衆生理解角度，在佛經中所說，就是不可思議。我們不要以常人分別心對待。也許，我們衆生局限，不能領會；對于諸佛它就是真實。而真實當中，它和我們平時所說神話，不在一個概念。比如，一個可以劃水的人，各種動態技巧，我看就是創造了神話。但是人家確實做到了。是不是超出我們自己能力、自己理解的就是神話啊？不是。人家能夠實現，我們不能，對于我們是神話，對于人家就是現實。所以說，我們應該有對諸佛的信心，諸佛是真語者實語者不妄語者，今天我不能理解的，將來好好修學，就能理解，有了這種心態，我們對于不可思議的佛經部分，就不會産生懷疑甚至誹謗，最後障礙我們。

　　23、佛法是如何判斷是非的呢？請師父慈悲開示。

　　我們平時講叁法印、一實相印都是我們的標准。佛法最基礎的標准就是因果的標准、善惡的標准，從因果上升到戒律，也是一種標准，再上升到出離心，它的標准就不僅僅是因果善惡，更重要是看我們念念之間有沒有出離心，凡是與修出離心相違的，就不符合標准。我們修到聲緣乘了，判斷標准就是是否有出離心。上升到大乘佛法，就是以菩提心爲標准了。看我們念起念落，是利益衆生還是損傷衆生。判斷標准依據我們修學佛法的程度不同而有不同的標准。

　　24、佛法中的功德是指什麼？請師父慈悲開示。

　　其實也是我們剛才所說，判斷是非也從這裏面來。我們說佛法分爲人天乘的佛法、聲緣乘的佛法、乃至佛乘的佛法，于是功德在叁乘佛法裏面，相應的功德指的都是不一樣的。比如人天乘的佛法，我們能夠著眼于未來，勤修善法，就有功德了。相應于聲緣乘佛法，能夠生起出離心、堅固出離心的就是聲緣乘的功德了。相應于佛乘的，生起菩提心的就是功德了。就是菩提心也有很多類別了，願菩提心、行菩提心、勝義菩提心。從究竟勝義菩提心來說，那就是我們能不能見法性。能夠見性爲功德，不能見性就不是功德了。所以說，從自己所在的佛法的位置不同，功德也不同。從究竟佛法上來判斷，功德也就是以見性爲功德。

　　25、在《入菩薩行論》中講要發願，這是在爲今後做准備，但在前行8課中講不要對未來生希求心，兩者該怎麼理解，請師父慈悲開示。

　　講發願，這是我們修行過程當中的通途，就是信願行，沒有願心就沒有目標。要達到無希求心，其實，這個願還很大，這個是安住于般若法門的修行，這個願心更爲深沈、廣大。

　　從事上說，信願行叁資糧一定要具足，諸佛成佛都是依願力成佛。二一個對未來不生起希求心，是要達到般若無相不住，破除低劣的願心，達到更爲根本的願心，那就是無願。這個是從理上說。

　　一個是事上，一個是理上。從事相上說，不能離開戒定慧、信願行。到最後，根本上，破除世俗低劣的願心，當杜絕了這種希求心，才能發起更爲根本的無希求的心，這是站在理性上、智慧上、無住上來說。

　　26、請師父慈悲開示“上善若水”。

　　上善若水，仁者智者見解不同。從我的體會來說，什麼叫上善？用佛法來理解，什麼是上善，那就是菩提心所攝持的善，空性慧所攝持的善，解脫心所攝持的善。

　　如果用菩提心攝持的善法來理解它，一個水呢，是生命之源，可以滋潤衆生，離開水呀人都沒有生命。所以，我們一切衆生離開菩提心都不成其爲諸佛菩薩了。一切賢聖都因爲真實的菩提智慧而引發。上善如果用菩提心來解釋它的話，那就是菩提心攝持的一切善法就像水一樣，一個方面菩提心能夠滋潤我們自己，能夠成就我們自己的功德善法；二一個方面呢，利用菩提心攝持的善法，能夠成就利益一切衆生。

　　另一方面，針對世間上的執著心，來說空性的智慧與解脫心，稱之爲上善。空性智慧沒有執著，相比于叁界所攝持的一切善法，都稱之爲上善。而這種上善就像水一樣，它是沒有自性的。你說水有自性嗎？水沒有自性。能夠呈現液體、氣體、固體狀態，是一種不住的狀態。流水不腐，說明水的生命力在動當中，隨圓就方，可以顯現一切狀態。從空性不住的狀態，可以體會水的這種狀態，比如隨著水溫變化，水可以變爲蒸汽、水、冰——不執著。

　　從解脫心來看，解脫一切問題，就是上善。如果你有問題，就要有智慧才能解決，才能解決矛盾。我們可以針對問題，超脫執著的界限，就如同水。比如，水從千丈高崖飛身撲下，粉身碎骨它也不恐懼，真的粉身碎骨了嗎？稍一聚合，又是一種力量。至弱之水有至強之力。

　　今天是從菩提心、空性慧、解脫心攝持的善法，來解釋上善若水，還有很多其他解釋，仁者見仁智者見智，而作者本身是什麼意義，就要從作者本身所在的曆史時空來觀待了。

　　27、一個菩薩戒大和尚和一個居士老婆婆，同時坐公車，只一個座位，該年輕的菩薩比丘坐，還是該讓80歲居士太婆坐？請師父慈悲開示。

　　菩薩戒的大和尚，有利益衆生心，如果他讓居士老婆婆坐，那是他的本分，他的修學就是這樣。如果居士婆婆讓師父坐，她不僅是尊重師父，而是尊重戒本身。只要用得對，不管哪個坐，都對。

　　28、請師父慈悲開示：持咒必須都要持麼？

　　咒就是真言，都是佛陀從智慧當中等流出來的，在修行過程當中都有作用。不過，持咒都在自己的選擇。關鍵在于弄懂持咒的意義。

　　29、業的成熟是需要條件的，內在的條件上因爲有了業的種子，外在的條件是什麼呢？明白了以後是否可以通過杜絕外在的條件而阻止黑業的成熟呢？請師父慈悲開示。

　　我們說內在條件上，有一種業的種子在裏面。由于業種含藏在阿賴耶識中，這是內因，由內因必然相應感召外在條件。內在是見分，外在往往是見分所引發的相分。比如，我們喜歡罵人，往昔時喜歡罵人，是因爲遇到不如意環境，這樣就造下惡業，嗔心種子就含藏在阿賴耶識裏。

　　種子含藏在阿賴耶識裏成爲世界的能生之因。有了種子，又能感召外在不如意條件，比如人、事。條件還是從我們內在種子派生，種子與條件非一非異。非一，外在條件與種子不是一個，是由相分顯現成一定現象。非異，雖然是外在不如意人、事，但是真的有外在存在嗎？沒有。只不過是我們業的種子的引現，從這個角度看，它和我們業種又不是完全沒有關系、完全兩回事。

　　我們有一個能見就有所見，能所是一對。有嗔恨心，必然就有嗔恨的對象，兩者不前不後，是業的兩面——隱現爲業種，外現爲條件。一般人認爲先有環境，然後引發我們嗔心，其實，這是不完全認知因果同時論。比如，內心有一種喜愛，喜愛的環境必然同時具足。不是隔離，也不是不同步。明白了外在條件，我們可以通過杜絕外在條件，杜絕惡業成熟。一個方法是會色歸空，認識到萬法無自性，于相不住相，轉變外在條件，讓它好像存在，實質上卻不存在。既然是內在業種的存在，其實就是我們外在黑業，于是我們忏悔發露，內在能見改變，所以外在環境就改變了。比如，我們遇上一個嗔恨的人了，這就是一個外在條件，如果我們把內在嗔恨心轉變爲歡喜心，他就不再引起你嗔恨了，就從惡業習慣勢力中開始解脫了。這就是以內在能見的轉變來影響外在所見的轉變。

　　一是從自心轉變；一是從外在環境強勢力來轉換，比如，明知道我們轉換不了自己的嗔恨心，這時，就可以轉換環境，不去接觸外境。如果我實實在在沒有轉換的能力，我選擇離開，選擇接觸更加強勢力的對境來轉移，雖然說你在我面前，我們就可以不再遭遇。這也是一種杜絕外在條件，不讓黑業成熟。

　　當然，這是在你能夠選擇外境的前提下。如果這種業是絕對成熟了，就不太容易避開。

《智海法師智悲答疑(圓融篇)》全文閱讀結束。