因果篇
目錄：
1、怎麼理解一切皆有定數？
2、我們一切行爲都隨著業流轉，那有沒有可能跳出業力的支配？
3、佛陀有法眼、天眼，能知過去、能知未來，那麼豈不是一切都是注定的，未來的一切都是固定的嗎？豈不是人生只是在演排練好的話劇啊？
4、因果空不空？
5、怎麼運用唯識所現的觀點來看待因果真實不虛呢？
6、爲什麼說“佛氏門中，有求必應”？
7、我們不能確定我們現在所受的果到底是什麼因造成的，但是可以隨因果的道理而思惟，形成決定的因果勝解，這是不是我們學習因果的主要目的？
8、有人說對那些有因果病的人不易于幫助，應該讓他們自己了業，這種說法對嗎？
9、無始劫來衆生都是造了無量無邊的惡業，一個殺生業就可以讓我們永無安樂。用什麼樣方法才能讓我們放下業障的包袱，放下自卑和恐懼。
10、我修學佛法時間不長，也聽過幾節《因果明鏡論》課，反思自己以往所犯過錯，覺得罪業深重，所造的都是十不善業，是個地獄人，內心壓力很大，不知該如何轉變？
11、請問師父，可不可以這樣理解，異熟果是引業，等流果和增上果是滿業？
12、從異熟果來說，得人身是因爲修叁皈五戒，那爲什麼從造作等流來看，卻沒有多少人能持不殺生。是爲什麼呢？
13、生而爲人，我們的整個生命狀態皆由自己的滿業所至，然而在每個家庭裏，我們的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，應如何理解這個問題？
14、請問業障是需要念佛念經忏悔，並且承受業報來消除呢，還是需要證悟無相空性來消除。人的一切痛苦，包括生病都是因爲業障的原因嗎？
15、當某一人做惡事時，有一佛友爲其念阿彌陀佛，那這人的果報會是如何？
16、大修行人和一般真修佛弟子，發了世俗菩提心，就會代衆生受苦嗎，衆生的罪業，會給發菩提心的弟子，帶來痛苦嗎，能有助于證悟空性嗎？
17、沒有能往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，都叫學佛沒成績，沒入佛門，還有可能出現叁世怨的情形嗎
18、安全感在哪裏？人們如何才能真正有安全感？
19、在修學過程中，由于脾氣不好，控製不住和愛人吵架了，雖知道因果的厲害，但一時氣不過一點沒有悔過和忏悔的心意，這樣修持還能有用嗎？
20、爲什麼古人思惟十二因緣就能證果，我們卻不能呢？
21、請問十二因緣中的“六入”與“生”的差別是什麼？
22、佛陀在哪些經裏曾經開示十二因緣？學習十二因緣還可以參照學習哪些經論？
23、在四善根中，暖、頂、忍、世第一法，爲什麼越到上上觀的內容越少？是不是也可以說明初學都要廣聞，然後要越學越專呢？
24、學了十二因緣，觀想到由于貪執淫欲而進入父精母血中投胎，就像讓你投入到糞坑一樣，真的很惡心，對自己都感到厭惡。如此觀想對不對呢？
25、四善根的暖、頂、忍，是不是修學的智慧産生善根來依次修這暖、頂、忍，這裏的善根是否指世間的行善積德？
26、四善根的頂法說忍位只觀欲界苦谛一行相，其與世第一法相鄰接，這裏的第一法相是指什麼法相，又說世第一法相，是一刹那觀一刹那，我也不懂，請師父慈悲開示。
1、怎麼理解一切皆有定數，請師父慈悲開示。
如是因如是果，就是定數。萬事萬法雖然無自性，但是有規律。在一切有定數當中，也有不定數——只要你有相應對治力量，就有不定。所以，定數當中有不定，要辯證看待。
2、我們一切行爲都隨著業流轉，那有沒有可能跳出業力的支配？請師父慈悲開示。
可以跳出業力支配。我們這段時間正在講業的積集之理，見道之前的凡夫，由于沒有因果觀念，沒有解脫心、菩提心攝持，更重要沒有空性慧攝持，所做一切都是生死流轉的業。怎麼跳出業力的支配呢？那就是從我們現在皈依叁寶，明了因果道理，以解脫心、菩提心、空性慧支持我們身口意叁業。由解脫心、菩提心、空性慧這些來攝持，我們所攝集的善業雖然還是集谛範疇，但是能讓我們跳出生死輪回約束，將來達到自由自在。所以說是可以跳出業力支配的。
怎麼跳出，還是要從我們現在修行來看看。世間所說，叁分命七分運，命與運是兩回事。往昔時的業力可以決定一些事情，也許我們大部分事情都被它決定了。但是我們今天能不能起出離心，起皈依叁寶心，起解脫自在的心，能不能起般若空慧的心，能不能夠發菩提心呢？從我們現在親近善知識與修學佛法的層面上來說，我們當下我們的行爲，就主宰著我們能否出離業力支配。如果不能發起出離心、解脫心、菩提心，不能生起根本的空性慧，那麼，我們在凡夫的善善惡惡中，基本上都是積集生死染著的業，生死輪回的業，要想跳出業力支配就很艱難。
3、佛陀有法眼、天眼，能知過去、能知未來，那麼豈不是一切都是注定的，未來的一切都是固定的嗎？豈不是人生只是在演排練好的話劇啊？請法師慈悲開示。
對于一般衆生來說，的確這樣，因爲你不能掌握自己命運。自己命運是往昔時業力的呈現，業就是導演與主人公。
佛陀是一切智，他的法眼能夠將過去、未來、現在都能看清。其實，我們一般衆生，能夠洞察，也能看清楚。比如，高超的射擊手，能夠動態把握目標。
佛有法眼、天眼，並不表示一切都是注定的，衆生的動態、變化佛陀也能預知。如佛法所講，命運也能改變，但是，如果我們自己沒有好好把握自己心情，連自己身口意叁業都沒有把握，我們能把握命運嗎？只有當我們能夠真實自主自心，自主身口意叁業，我們的生命境界才能有另外一番自由自在的境界。
4、因果空不空？請師父慈悲開示。
從勝義谛來說，哪裏有真實的因哪裏有究竟的果呢？但是，從名言來說，我們還要承認因果真實存在。因爲法性的空不是斷滅空，它也顯現在如是因如是果上，這是因果的世俗顯現。從我們現實來說，空性就顯現在因果過程當中。所以，我們要好好做善因、做出離心的因、做菩提心的因。如是因必定感生如是結果。從勝義上來說，因果的顯現是沒有自性的，這樣的因果是可以改變的。從究竟勝義谛來說，因果是可以改變的。
5、怎麼運用唯識所現的觀點來看待因果真實不虛呢？請師父慈悲開示。
如果心不虛妄，然何能夠起虛妄分別？然何能夠起貪嗔癡？一切都不超出我們心識顯現。因果就是我們自己心識顯現的。你內心如是思維就有如是因果顯現。雖然因果真實不虛，但還是從我們自心顯現、造作的。
我們強調現前一念心識的改變。如果造就了因，沒有對治，果是一定要顯現的，不能撥無因果。從勝義谛來看，因果和唯識空性之理是無二無別的。心性本來空寂圓明，但是一念背離心性本然，那麼，造就殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪、嗔、癡十惡業的因，在名言當中就必然産生這樣的果。所以，整個名言世間不離我們心識所在。
6、爲什麼說“佛氏門中，有求必應”請師父慈悲開示。
覺悟是覺悟世出世間真理，覺悟之後，有正確方法，掌握正確因果規律之後，就能有求必應。有求必應，就是要正確掌握因果規律。
我們世間人好多就在想有求必應，但是又違背因果規律，所以，有求就不能應。我們的行爲要不成爲業障，就是要按照真理來運作。否則，就不能滿願。要真正想達到有求必應、稱心如意，就是要掌握因果規律。具足條件，就能顯現結果。
7、我們不能確定我們現在所受的果到底是什麼因造成的，但是可以隨因果的道理而思惟，形成決定的因果勝解，這是不是我們學習因果的主要目的？請師父慈悲開示。
是這樣的。因爲我們現在時不知因，果不知因，還有很多我們不明白的。如果不學習，要從我們所受結果，知道是什麼因造成，明顯是強人所難。所以，我們大多是從我們能生清淨信心的叁寶中來了解因果道理。我們聽聞佛法，聽聞聖言量，了解因果道理，然後，如理思維，通過如理思維，對于經上因果道理要發生決定勝解。如果決定勝解生起，那就是正知正見。我們就依此正知正見修行，這就是我們學習因果之理的目的。所以說，一個是定解，對于因果定解，你的聽聞圓滿嗎？理解嗎？深入嗎？深廣嗎？能夠發生決定不再懷疑嗎？能夠不被其他力量改轉就是勝解，正是我們學習因果法則的主要目的。
8、有人說對那些有因果病的人不易于幫助，應該讓他們自己了業，這種說法對嗎？請師父慈悲開示。
不對，這是一種偏頗。
如果是這樣，我們幹嘛起慈悲心，一切苦樂感受都是我們的業，自己轉變就行了。我們諸佛雖然了解這些是衆生自己的業，但是我們還是要修學慈悲。我們的業與業是相互影響的。
你要僅僅認爲是他的因果，你就不會起慈悲心去幫助他。我們今天好像都沈淪于這種思想包袱中。他固然在償還他的業報，但是，我們的慈悲心卻一點都修不起來。
我們不發心幫助衆生，我們自己的業一點都不能改變。我們要從自己發心上、主動修善的角度上，主動積聚善法資糧。我們的自利圓滿了，哪怕是衆生的業，你也能夠幫助他。
人與人之間，沒有人我之分，人我對待是所知障，我們處在多元對待之中，這就是所知障。
如來就是如其本來。你認爲衆生是各自的業報，那麼，我們自己也不會得到救助，這樣的等流之果，會回到我們的身上，你給世間什麼，世間會回饋什麼。衆生與我本爲一體，我們因爲人我虛妄分別，幫衆生與我割裂，所以，自己也得不到救助。
因爲諸法是…
《智海法師智悲答疑(因果篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…