因果篇

　　目录：

　　 1、怎么理解一切皆有定数？

　　 2、我们一切行为都随着业流转，那有没有可能跳出业力的支配？

　　 3、佛陀有法眼、天眼，能知过去、能知未来，那么岂不是一切都是注定的，未来的一切都是固定的吗？岂不是人生只是在演排练好的话剧啊？

　　 4、因果空不空？

　　 5、怎么运用唯识所现的观点来看待因果真实不虚呢？

　　 6、为什么说“佛氏门中，有求必应”？

　　 7、我们不能确定我们现在所受的果到底是什么因造成的，但是可以随因果的道理而思惟，形成决定的因果胜解，这是不是我们学习因果的主要目的？

　　 8、有人说对那些有因果病的人不易于帮助，应该让他们自己了业，这种说法对吗？

　　 9、无始劫来众生都是造了无量无边的恶业，一个杀生业就可以让我们永无安乐。用什么样方法才能让我们放下业障的包袱，放下自卑和恐惧。

　　 10、我修学佛法时间不长，也听过几节《因果明镜论》课，反思自己以往所犯过错，觉得罪业深重，所造的都是十不善业，是个地狱人，内心压力很大，不知该如何转变？

　　 11、请问师父，可不可以这样理解，异熟果是引业，等流果和增上果是满业？

　　 12、从异熟果来说，得人身是因为修三皈五戒，那为什么从造作等流来看，却没有多少人能持不杀生。是为什么呢？

　　 13、生而为人，我们的整个生命状态皆由自己的满业所至，然而在每个家庭里，我们的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，应如何理解这个问题？

　　 14、请问业障是需要念佛念经忏悔，并且承受业报来消除呢，还是需要证悟无相空性来消除。人的一切痛苦，包括生病都是因为业障的原因吗？

　　 15、当某一人做恶事时，有一佛友为其念阿弥陀佛，那这人的果报会是如何？

　　 16、大修行人和一般真修佛弟子，发了世俗菩提心，就会代众生受苦吗，众生的罪业，会给发菩提心的弟子，带来痛苦吗，能有助于证悟空性吗？

　　 17、没有能往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，都叫学佛没成绩，没入佛门，还有可能出现三世怨的情形吗

　　 18、安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？

　　 19、在修学过程中，由于脾气不好，控制不住和爱人吵架了，虽知道因果的厉害，但一时气不过一点没有悔过和忏悔的心意，这样修持还能有用吗？

　　 20、为什么古人思惟十二因缘就能证果，我们却不能呢？

　　 21、请问十二因缘中的“六入”与“生”的差别是什么？

　　 22、佛陀在哪些经里曾经开示十二因缘？学习十二因缘还可以参照学习哪些经论？

　　 23、在四善根中，暖、顶、忍、世第一法，为什么越到上上观的内容越少？是不是也可以说明初学都要广闻，然后要越学越专呢？

　　 24、学了十二因缘，观想到由于贪执淫欲而进入父精母血中投胎，就像让你投入到粪坑一样，真的很恶心，对自己都感到厌恶。如此观想对不对呢？

　　 25、四善根的暖、顶、忍，是不是修学的智慧产生善根来依次修这暖、顶、忍，这里的善根是否指世间的行善积德？

　　 26、四善根的顶法说忍位只观欲界苦谛一行相，其与世第一法相邻接，这里的第一法相是指什么法相，又说世第一法相，是一刹那观一刹那，我也不懂，请师父慈悲开示。

　　1、怎么理解一切皆有定数，请师父慈悲开示。

　　如是因如是果，就是定数。万事万法虽然无自性，但是有规律。在一切有定数当中，也有不定数——只要你有相应对治力量，就有不定。所以，定数当中有不定，要辩证看待。

　　2、我们一切行为都随着业流转，那有没有可能跳出业力的支配？请师父慈悲开示。

　　可以跳出业力支配。我们这段时间正在讲业的积集之理，见道之前的凡夫，由于没有因果观念，没有解脱心、菩提心摄持，更重要没有空性慧摄持，所做一切都是生死流转的业。怎么跳出业力的支配呢？那就是从我们现在皈依三宝，明了因果道理，以解脱心、菩提心、空性慧支持我们身口意三业。由解脱心、菩提心、空性慧这些来摄持，我们所摄集的善业虽然还是集谛范畴，但是能让我们跳出生死轮回约束，将来达到自由自在。所以说是可以跳出业力支配的。

　　怎么跳出，还是要从我们现在修行来看看。世间所说，三分命七分运，命与运是两回事。往昔时的业力可以决定一些事情，也许我们大部分事情都被它决定了。但是我们今天能不能起出离心，起皈依三宝心，起解脱自在的心，能不能起般若空慧的心，能不能够发菩提心呢？从我们现在亲近善知识与修学佛法的层面上来说，我们当下我们的行为，就主宰着我们能否出离业力支配。如果不能发起出离心、解脱心、菩提心，不能生起根本的空性慧，那么，我们在凡夫的善善恶恶中，基本上都是积集生死染着的业，生死轮回的业，要想跳出业力支配就很艰难。

　　3、佛陀有法眼、天眼，能知过去、能知未来，那么岂不是一切都是注定的，未来的一切都是固定的吗？岂不是人生只是在演排练好的话剧啊？请法师慈悲开示。

　　对于一般众生来说，的确这样，因为你不能掌握自己命运。自己命运是往昔时业力的呈现，业就是导演与主人公。

　　佛陀是一切智，他的法眼能够将过去、未来、现在都能看清。其实，我们一般众生，能够洞察，也能看清楚。比如，高超的射击手，能够动态把握目标。

　　佛有法眼、天眼，并不表示一切都是注定的，众生的动态、变化佛陀也能预知。如佛法所讲，命运也能改变，但是，如果我们自己没有好好把握自己心情，连自己身口意三业都没有把握，我们能把握命运吗？只有当我们能够真实自主自心，自主身口意三业，我们的生命境界才能有另外一番自由自在的境界。

　　4、因果空不空？请师父慈悲开示。

　　从胜义谛来说，哪里有真实的因哪里有究竟的果呢？但是，从名言来说，我们还要承认因果真实存在。因为法性的空不是断灭空，它也显现在如是因如是果上，这是因果的世俗显现。从我们现实来说，空性就显现在因果过程当中。所以，我们要好好做善因、做出离心的因、做菩提心的因。如是因必定感生如是结果。从胜义上来说，因果的显现是没有自性的，这样的因果是可以改变的。从究竟胜义谛来说，因果是可以改变的。

　　5、怎么运用唯识所现的观点来看待因果真实不虚呢？请师父慈悲开示。

　　如果心不虚妄，然何能够起虚妄分别？然何能够起贪嗔痴？一切都不超出我们心识显现。因果就是我们自己心识显现的。你内心如是思维就有如是因果显现。虽然因果真实不虚，但还是从我们自心显现、造作的。

　　我们强调现前一念心识的改变。如果造就了因，没有对治，果是一定要显现的，不能拨无因果。从胜义谛来看，因果和唯识空性之理是无二无别的。心性本来空寂圆明，但是一念背离心性本然，那么，造就杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴十恶业的因，在名言当中就必然产生这样的果。所以，整个名言世间不离我们心识所在。

　　6、为什么说“佛氏门中，有求必应”请师父慈悲开示。

　　觉悟是觉悟世出世间真理，觉悟之后，有正确方法，掌握正确因果规律之后，就能有求必应。有求必应，就是要正确掌握因果规律。

　　我们世间人好多就在想有求必应，但是又违背因果规律，所以，有求就不能应。我们的行为要不成为业障，就是要按照真理来运作。否则，就不能满愿。要真正想达到有求必应、称心如意，就是要掌握因果规律。具足条件，就能显现结果。

　　7、我们不能确定我们现在所受的果到底是什么因造成的，但是可以随因果的道理而思惟，形成决定的因果胜解，这是不是我们学习因果的主要目的？请师父慈悲开示。

　　是这样的。因为我们现在时不知因，果不知因，还有很多我们不明白的。如果不学习，要从我们所受结果，知道是什么因造成，明显是强人所难。所以，我们大多是从我们能生清净信心的三宝中来了解因果道理。我们听闻佛法，听闻圣言量，了解因果道理，然后，如理思维，通过如理思维，对于经上因果道理要发生决定胜解。如果决定胜解生起，那就是正知正见。我们就依此正知正见修行，这就是我们学习因果之理的目的。所以说，一个是定解，对于因果定解，你的听闻圆满吗？理解吗？深入吗？深广吗？能够发生决定不再怀疑吗？能够不被其他力量改转就是胜解，正是我们学习因果法则的主要目的。

　　8、有人说对那些有因果病的人不易于帮助，应该让他们自己了业，这种说法对吗？请师父慈悲开示。

　　不对，这是一种偏颇。

　　如果是这样，我们干嘛起慈悲心，一切苦乐感受都是我们的业，自己转变就行了。我们诸佛虽然了解这些是众生自己的业，但是我们还是要修学慈悲。我们的业与业是相互影响的。

　　你要仅仅认为是他的因果，你就不会起慈悲心去帮助他。我们今天好像都沉沦于这种思想包袱中。他固然在偿还他的业报，但是，我们的慈悲心却一点都修不起来。

　　我们不发心帮助众生，我们自己的业一点都不能改变。我们要从自己发心上、主动修善的角度上，主动积聚善法资粮。我们的自利圆满了，哪怕是众生的业，你也能够帮助他。

　　人与人之间，没有人我之分，人我对待是所知障，我们处在多元对待之中，这就是所知障。

　　如来就是如其本来。你认为众生是各自的业报，那么，我们自己也不会得到救助，这样的等流之果，会回到我们的身上，你给世间什么，世间会回馈什么。众生与我本为一体，我们因为人我虚妄分别，帮众生与我割裂，所以，自己也得不到救助。

　　因为诸法是…

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