..续本文上一页有成就增上生，念佛发愿往生没有往生，那是力量不够，你今生今世念佛力量没有足够，信愿之心没有真正发起来。也许我们对于世间上世俗五欲没有真正出离。光想到极乐世界占便宜，世俗心很严重，也许，恶业成熟还会堕落，也许成为三世佛怨。二一种情况，我们虽然没有往生极乐世界，也没能证得须陀桓的境界，但是，我们修行的方向始终没有改变，我们无限趋近于这个方向，就不会出现三世佛怨。

　　18、安全感在哪里？人们如何才能真正有安全感？请师父慈悲开示。

　　安全感来自于善业，因为善业能够给人带来称心如意的果报。我们有愿皆成，是善业的结果。光做恶法，就不能满愿，只会让我们在苦法当中经历这样、那样。我们在不如意的环境当中，往往没有安全感。

　　善业是根本，有了善业，最起码我们得到人天善报，增上生的果报。在现实过程当中称心如意，还能有不安全感吗？

　　安全感很多程度来自自己的取舍标准。如果你认为人只有这一生，就只局限于这一生的取舍标准。如果知道三世因果，就知道增上生果报还不够，就能知道善恶无常，一旦这些东西变化了，我们得到的究竟在哪里呢？所以，三界之内，都是无常的，都是变化的，能够给我们带来真实安全感吗？

　　所以，进一步的安全感就要建立在我们出离心的基础上。我们如质如量修学因果，对治恶业，取得三界之外的安全感，这种安全感就更深入、细致、究竟。光是自己出离三界，还不是究竟的安全感。分段生死之外，还有变异生死，递递增上，直到成佛。究竟圆满的安全感，就是究竟成佛。以菩提心，修六度万行，积累福慧资粮，究竟涅槃的圆满境界，是最圆满的安全感。

　　19、在修学过程中，由于脾气不好，控制不住和爱人吵架了，虽知道因果的厉害，但一时气不过一点没有悔过和忏悔的心意，这样修持还能有用吗？请师父慈悲开示。

　　只要修行的话，应该就有用，从因果不虚角度来讲，任何付出都有回报。这个是原则性的道理。

　　二一个，假如你控制不了，嗔恨作意也是因果不虚的，对往昔时修行，对善业积累也有损伤作用，一念嗔心起，百万障门开，嗔心是有漏之门。

　　两种道理结合来看，修行一定有用，但是嗔恨心如果不能对治，会对修行力量有损减。这个里面损减程度如何，就要看我们修行功德大小，往昔时积累如何，嗔心大小了，这是一个综合因素。

　　如果把你往昔时功德完全抵消，你的修行就不能显现作用了。如果你修行积累很大，但是嗔心不太大，也许对你修行影响就不太大，可以忽略不计，这也是有这种可能的。具体情况可以具体讨论。

　　20、为什么古人思惟十二因缘就能证果，我们却不能呢？请师父慈悲开示。

　　也不能说我们不能吧。古人思维十二因缘就能证果，古人外在的引诱更少，我们今天更多。古人用功办道很专一，我们今天很多时候不能专一；古人求道道心非常坚固；古人非常投入；古人知道检查自己的障碍，对治障碍。也许我们自己不投入时，对于障碍十二因缘不能很好对治。其实，就是从忏悔不忏悔，身心投入不投入，专一不专一，清净不清净，办道之心坚固不坚固，思维强不强烈，乃至办道之心相不相续等等方面来检查我们自己，就更能知道我们今天能不能证果。我们今天的障碍从何而来呢？就是从虚妄分别习气而来。

　　如果我们能像古人一样用功，一样能证道。

　　21、十二因缘中的“六入”与“生”的差别是什么，请师父慈悲开示。

　　六入就是六根，六根进入六尘境界，眼根与色尘交接就能看见。生往往是从无到有，最初有这样的业，决定有这样的势力，从潜势力显现出有形有相，这个叫生，有生之后，名色、六入逐渐强盛，六根就越来越明显。

　　最初隐微的状态仅仅是一个受精卵，经过一段时间形成名色，再长养为六根，最后才生。有生才有这些东西。

　　生呢是有这样的业力，从潜隐状态显现显化状态，从无到有，是名为生。

　　22、佛陀在哪些经里曾经开示十二因缘？学习十二因缘还可以参照学习哪些经论？请师父慈悲开示。

　　在声闻缘觉乘的法里面，讲十二因缘很多，特别是网络版本的大藏经形成后，可以方便我们检索。

　　一个是输入“十二因缘”在电脑里检索，看看哪部经典里有显现；二一个如果是不会电脑，可以在大藏经索引里查找，看看在哪部经典里出现多。

　　23、在四善根中，暖、顶、忍、世第一法，为什么越到上上观的内容越少？是不是也可以说明初学都要广闻，然后要越学越专呢？请师父慈悲开示。

　　的确是这样。我们今天修学佛法时，最初要有一个大概的了解。比如，第一印象，我们看一个树，看大概的情形。然后，有个实实在在的总体把握之后，再进入其他支分就更好。因为我们最初观修暖、顶、忍、世第一法，往往都是在止观双运的基础上来修四谛十六行观，而对四谛十六行观最起码，我们对概论、要略要掌握。最初的观修力量很小，不能很精到地投入，往往内容越多，越有吸引力。开头就很专，不容易做到。比如小学生，一开始就研究一个课题，不太可能，要慢慢培养。

　　一般的众生，叫他停止下来，不要东想西想，他做不到，因为他眼耳鼻舌身意已经形成自然的放逸，六根门头要收摄好，要有定力的人才能做好。一开始就要专，没有经过锻炼，做不到。所以说，在止观双运的前提下，暖法与顶法的修行里都是俱观四谛十六行相，就是对于四谛十六行相反反复复地掌握，就如打拳需要把套路都过一遍，通过这种锻炼，心力会越来越集中。最初俱观四谛十六行相时，观心往往是浮漫的，不能专心一意。到最后，我们智慧要深进的时候，往往要减少所观，越专越好，要具备越专越好的能力，这样智慧才能越深入。

　　我们修学也是这样。最初修学，给你讲佛法概论，让我们了解整体的修学概念，我们从理论上掌握一个又一个修法。掌握修法之后，不一定你都能专心的修，但是，能够培养我们整体的好乐心。好乐心培养起来后，我们再针对一个专门法门来修学。修学时我们也要注意这个方法。

　　24、学了十二因缘，观想到由于贪执淫欲而进入父精母血中投胎，就像让你投入到粪坑一样，真的很恶心，对自己都感到厌恶。如此观想对不对呢？请师父慈悲开示。

　　当然很对了。你有厌恶投生时，你见到父母交欢就不再欢喜了。我们讲十二因缘时提到，当你喜欢生处才能趋向于生处了。观想进入父精母血时，就是进入欲界时，假如你不欢喜，将来你就可以避免欲界的投生。这种观修要联系在一起，把厌恶心上升到从根本上厌恶三界六道的投生心。要想到我们投生了，不仅仅是不净，还要引生人生各种各样的苦难。

　　25、四善根的暖、顶、忍，是不是修学的智慧产生善根来依次修这暖、顶、忍，这里的善根是否指世间的行善积德，请师父慈悲开示。

　　当然，也是依修学智慧产生暖、顶、忍的善根。

　　这和世间的行善积德是不一样的。四善根的修行与平时的行善积德是不同的，往往我们要在五停心观、自相念住、共相念住基础上，观修四谛十六行相，观修过程当中自然而然生起四善根。

　　当然，广义上说，也是世间行善。因为在世第一法之前，都是世间善法。但是，暖、顶、忍、世第一法，都是在无间地让我们趋向于出世间善法——见道。只是，在修行这种善法时，它是在世间修行。但是，世间善法与出世间善法不同，修世间善法没有出离心，仅仅积累世间功德。而我们修暖、顶、忍、世第一法，往往就是要成就这种出离心，它的发心，就是为了出离世间，与世间善法不同。

　　26、四善根的顶法说忍位只观欲界苦谛一行相，其与世第一法相邻接，这里的第一法相是指什么法相，又说世第一法相，是一刹那观一刹那，我也不懂，请师父慈悲开示。

　　应该是：其与“世第一法”相邻接。

　　暖法与顶法是俱观四谛十六行相，下忍位也是俱观四谛十六行相。到了中忍位就是减缘减行的观法了，就是四谛十六行相一个行相一个行相的减。到了上品忍位就减到只观苦谛，集、灭、道三谛都不观了，苦谛有苦、空、无常、无我四种行相，四种行相还嫌多，就只观其中一个，就看你自己适合观哪一种，选一种来观，上品忍位就只观欲界苦谛四个行相当中的一个行相，通过一种行相观智深入，在那一刹那，观智非常猛利，他能从上品忍位进入世第一法。世第一法就是世间最殊胜的，再从世第一法观智深入，引入我们到达见道。观慧非常猛利时，力量突飞猛进，就能于一刹那进入见道位。

　　一刹那一刹那就是说时间非常快。

　　5、如果无意或不知道的情况下伤害了菩萨、圣者，虽属于作而不积，是不定业，但这个果报会不会也是很大的呢？请师父慈悲开示。

　　那一定是很大的。这个不属于作而不积，面对殊胜对境，上师三宝、见道、修道的圣者，哪怕我们不知道对境是何人，哪怕稍微做一点损伤或是利益的事情，都会感得很大的果报。它是现法受报的范畴，是定业，不是不定业了。也许你在造作时心里并不欢喜，但是，因为对境殊胜，属于定业。

　　以前我们举过例子，比如面对自行车或者宇宙飞船加以损害，那么后果是不一样的。比如我们对宇宙飞船误操作，仍然会引起果报。我们可以通过这个例子来理解上面的道理。

　　6、对于一个真正的修行人应该怎么来看待自身所受的一切果报呢？为什么有的大德故意要去被别人杀来消业呢？请师父慈悲开示。

　　我们看自己的果报，如是因则有如是果，因果是逃不掉的。我们很多众生害怕受这个结果，就有逃避之心，很恐惧。我们不愿意承受恶业之果，原因是很恐惧。大德善知识认清因果规律了——是我们自心造作，才会出现这种果；而且，大德善知识在能力上又比我们具足，见地也高超，他不看重自己身体，因为明白身体不是哪一天生下来才有，也不是哪一天死后才没有。故意让别人杀，是大德善知识看到业果成熟了，主动承受业果。从因果观念上看，就是不逃避，积极面对。

　　真正的修行人都能看到，既然是往昔时做下的业，受报不就没有了吗？而且积极受报的态度，很容易改变人与人之间的关系。

　　7、从阿赖耶缘起的角度，来论述无欺出现根身器界的原因和规律，这怎么理解呢，请师父慈悲开示。

　　阿赖耶识是种子识，通过前六识的造作，来策动我们身语意三业。

　　阿赖耶识含藏无量种子，我们随便一个行为，都在阿赖耶识里种下种子了。比如，我们诽谤佛，就会造下地狱之因，成熟之后，业识种子就会变现地狱器界。这些都是我们业识变现，对于我们自己是存在的，但是，别人没有这种业，他就见不到啊。如果造作了饿鬼的业，饿鬼的根身器界也是从这种业识里造作出来的。

　　种子发生现行，变现根身器界，比如，牡丹花种子种下去，将来就是开牡丹花。睡莲、菩提树种都会成熟其枝叶花果。种子就是这样，如是因如是果，这是法界法尔显现的真理。一落入因果窠臼，种子遇缘成熟，就会显现成物质的、形而下的根身器界。

　　8、定业不可以转。那为何袁了凡可以转呢？请师父慈悲开示。

　　定业是决定感果，在未感果之前，我们祈祷三宝，努力做对治，就可以转。如果你没有对治，忏悔发露等对治力量没有用上，定业决定感果。在感果之前或感果之际，你对治力量很小，也会感果。如果定业有自性，决定不能改变，就不能转变了。但是没有感果之前，只要你相应对治，一定能转。因为，定业没有自性。

　　命是自己造作的，当然自己也能改变。只要我们身口意三业一改，我们依靠三宝殊胜对境来发愿，造作善业相续不间断，是能转的。依照定业三条件，一是故意思维，二一个故意思维之后有造作，三一个是造作之后内心里面还很欢喜，这就是在积集业，就是定业了，就决定感果了。但是什么时间感果，又有现法受、顺生受、顺后受种种不同。即使是现法受，时间也不定。

　　既然留给我们足够时间，我们想没有想过改变、挽救？假如你起了智慧之心，发强烈善心来对治，你念念都在消减它，定业的力量就会慢慢减少。到我们善业积集能够克制恶业时，定业就能转变了。

　　定业是从名言上来安立的，有相应决定力量。但是世间万法都没有自性，世上无难事，只怕有心人，就看我们自己能不能忏悔对治了。

　　比如有一个人结下冤家对头了，人家没有及时报复。那么，你是消极等待还是积极对治呢？没有积极对治，没有及时交流沟通，果报就会到来。假如你内心里认为他是冤家对头，还有嗔恨之心，也许，定业感果就会从三年提前到三月。

　　11、由于多生累劫的习气，现实生活中如果我们造下当现世受报的业，我们应当怎样及时消业，现世能消尽吗？请师父慈悲开示。

　　这个看我们自己了。由于多生累劫的习气种子，我们习惯做恶法，可以说往昔时就有愚痴的业种，今天造业就发生现行了。而现行又成为业种子，反熏到阿赖耶识里。我们要把觉照功夫培养起来，不怕念起，只怕觉起。觉照就能知道是对是错，知错能改，善莫大焉。知道错了，马上依照四力对治，来忏悔对治。

　　现在世能不能消尽呢？罪从心起将心忏，我们要从根本上扭转心态。比如以自我为核心，依照什么对治？以无我、菩提心来对治。只要如理思维这些法理，就能从自我圈子里逐步突破，这是从根本上讲。从枝末上看，我们一面忏悔一面发愿，尽未来际不再犯同样过错，这就是有智慧的人不贰过。重复犯错说明我们觉照功夫太少，修行能力太弱。今生能不能消尽，就看我们修行能力能不能提到百分百！如果提到百分百，这样，也很容易消尽。

　　2、在众多的善恶业中，哪些业可以成为引业，哪些业可以成为满业？请师父慈悲开示。

　　善恶业都可以成为引业、满业。就看你在临命终时什么业引导你投生，这就是引业。满业也是善恶业都可以成为的。引导自己投生在哪一道，和我们临命终心念哪个强烈非常有关。还有，我们多生累劫的业，在临命终这个临界点如何显现，也非常重要。

　　11、只有人道有修行佛法的机会，那么地狱畜生等道众生不是永不得超生，这和六道轮回是否矛盾呢？如何理解呢？请师父慈悲开示。

　　不矛盾。我们人道是往昔业所致，同样，六道众生不是说一变成畜生就永远是畜生，它可以出此生彼。包括无间地狱，虽然时间相当长，但他把业力受完，也就从无间地狱中解脱出来了。

　　六道众生也是相应业力感至，业力受完，就会投生他处。

　　地狱、饿鬼众生，苦太厉害，修行不容易上道。畜生也是如此。而人是苦乐参半，故人道修行佛法相应具足。也不是说三恶道众生就没有超生机会，受完业力，可以一生一生，慢慢好转，所以和六道轮回不矛盾。

《智海法师智悲答疑(因果篇)》全文阅读结束。