..續本文上一頁有成就增上生，念佛發願往生沒有往生，那是力量不夠，你今生今世念佛力量沒有足夠，信願之心沒有真正發起來。也許我們對于世間上世俗五欲沒有真正出離。光想到極樂世界占便宜，世俗心很嚴重，也許，惡業成熟還會墮落，也許成爲叁世佛怨。二一種情況，我們雖然沒有往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，但是，我們修行的方向始終沒有改變，我們無限趨近于這個方向，就不會出現叁世佛怨。

　　18、安全感在哪裏？人們如何才能真正有安全感？請師父慈悲開示。

　　安全感來自于善業，因爲善業能夠給人帶來稱心如意的果報。我們有願皆成，是善業的結果。光做惡法，就不能滿願，只會讓我們在苦法當中經曆這樣、那樣。我們在不如意的環境當中，往往沒有安全感。

　　善業是根本，有了善業，最起碼我們得到人天善報，增上生的果報。在現實過程當中稱心如意，還能有不安全感嗎？

　　安全感很多程度來自自己的取舍標准。如果你認爲人只有這一生，就只局限于這一生的取舍標准。如果知道叁世因果，就知道增上生果報還不夠，就能知道善惡無常，一旦這些東西變化了，我們得到的究竟在哪裏呢？所以，叁界之內，都是無常的，都是變化的，能夠給我們帶來真實安全感嗎？

　　所以，進一步的安全感就要建立在我們出離心的基礎上。我們如質如量修學因果，對治惡業，取得叁界之外的安全感，這種安全感就更深入、細致、究竟。光是自己出離叁界，還不是究竟的安全感。分段生死之外，還有變異生死，遞遞增上，直到成佛。究竟圓滿的安全感，就是究竟成佛。以菩提心，修六度萬行，積累福慧資糧，究竟涅槃的圓滿境界，是最圓滿的安全感。

　　19、在修學過程中，由于脾氣不好，控製不住和愛人吵架了，雖知道因果的厲害，但一時氣不過一點沒有悔過和忏悔的心意，這樣修持還能有用嗎？請師父慈悲開示。

　　只要修行的話，應該就有用，從因果不虛角度來講，任何付出都有回報。這個是原則性的道理。

　　二一個，假如你控製不了，嗔恨作意也是因果不虛的，對往昔時修行，對善業積累也有損傷作用，一念嗔心起，百萬障門開，嗔心是有漏之門。

　　兩種道理結合來看，修行一定有用，但是嗔恨心如果不能對治，會對修行力量有損減。這個裏面損減程度如何，就要看我們修行功德大小，往昔時積累如何，嗔心大小了，這是一個綜合因素。

　　如果把你往昔時功德完全抵消，你的修行就不能顯現作用了。如果你修行積累很大，但是嗔心不太大，也許對你修行影響就不太大，可以忽略不計，這也是有這種可能的。具體情況可以具體討論。

　　20、爲什麼古人思惟十二因緣就能證果，我們卻不能呢？請師父慈悲開示。

　　也不能說我們不能吧。古人思維十二因緣就能證果，古人外在的引誘更少，我們今天更多。古人用功辦道很專一，我們今天很多時候不能專一；古人求道道心非常堅固；古人非常投入；古人知道檢查自己的障礙，對治障礙。也許我們自己不投入時，對于障礙十二因緣不能很好對治。其實，就是從忏悔不忏悔，身心投入不投入，專一不專一，清淨不清淨，辦道之心堅固不堅固，思維強不強烈，乃至辦道之心相不相續等等方面來檢查我們自己，就更能知道我們今天能不能證果。我們今天的障礙從何而來呢？就是從虛妄分別習氣而來。

　　如果我們能像古人一樣用功，一樣能證道。

　　21、十二因緣中的“六入”與“生”的差別是什麼，請師父慈悲開示。

　　六入就是六根，六根進入六塵境界，眼根與色塵交接就能看見。生往往是從無到有，最初有這樣的業，決定有這樣的勢力，從潛勢力顯現出有形有相，這個叫生，有生之後，名色、六入逐漸強盛，六根就越來越明顯。

　　最初隱微的狀態僅僅是一個受精卵，經過一段時間形成名色，再長養爲六根，最後才生。有生才有這些東西。

　　生呢是有這樣的業力，從潛隱狀態顯現顯化狀態，從無到有，是名爲生。

　　22、佛陀在哪些經裏曾經開示十二因緣？學習十二因緣還可以參照學習哪些經論？請師父慈悲開示。

　　在聲聞緣覺乘的法裏面，講十二因緣很多，特別是網絡版本的大藏經形成後，可以方便我們檢索。

　　一個是輸入“十二因緣”在電腦裏檢索，看看哪部經典裏有顯現；二一個如果是不會電腦，可以在大藏經索引裏查找，看看在哪部經典裏出現多。

　　23、在四善根中，暖、頂、忍、世第一法，爲什麼越到上上觀的內容越少？是不是也可以說明初學都要廣聞，然後要越學越專呢？請師父慈悲開示。

　　的確是這樣。我們今天修學佛法時，最初要有一個大概的了解。比如，第一印象，我們看一個樹，看大概的情形。然後，有個實實在在的總體把握之後，再進入其他支分就更好。因爲我們最初觀修暖、頂、忍、世第一法，往往都是在止觀雙運的基礎上來修四谛十六行觀，而對四谛十六行觀最起碼，我們對概論、要略要掌握。最初的觀修力量很小，不能很精到地投入，往往內容越多，越有吸引力。開頭就很專，不容易做到。比如小學生，一開始就研究一個課題，不太可能，要慢慢培養。

　　一般的衆生，叫他停止下來，不要東想西想，他做不到，因爲他眼耳鼻舌身意已經形成自然的放逸，六根門頭要收攝好，要有定力的人才能做好。一開始就要專，沒有經過鍛煉，做不到。所以說，在止觀雙運的前提下，暖法與頂法的修行裏都是俱觀四谛十六行相，就是對于四谛十六行相反反複複地掌握，就如打拳需要把套路都過一遍，通過這種鍛煉，心力會越來越集中。最初俱觀四谛十六行相時，觀心往往是浮漫的，不能專心一意。到最後，我們智慧要深進的時候，往往要減少所觀，越專越好，要具備越專越好的能力，這樣智慧才能越深入。

　　我們修學也是這樣。最初修學，給你講佛法概論，讓我們了解整體的修學概念，我們從理論上掌握一個又一個修法。掌握修法之後，不一定你都能專心的修，但是，能夠培養我們整體的好樂心。好樂心培養起來後，我們再針對一個專門法門來修學。修學時我們也要注意這個方法。

　　24、學了十二因緣，觀想到由于貪執淫欲而進入父精母血中投胎，就像讓你投入到糞坑一樣，真的很惡心，對自己都感到厭惡。如此觀想對不對呢？請師父慈悲開示。

　　當然很對了。你有厭惡投生時，你見到父母交歡就不再歡喜了。我們講十二因緣時提到，當你喜歡生處才能趨向于生處了。觀想進入父精母血時，就是進入欲界時，假如你不歡喜，將來你就可以避免欲界的投生。這種觀修要聯系在一起，把厭惡心上升到從根本上厭惡叁界六道的投生心。要想到我們投生了，不僅僅是不淨，還要引生人生各種各樣的苦難。

　　25、四善根的暖、頂、忍，是不是修學的智慧産生善根來依次修這暖、頂、忍，這裏的善根是否指世間的行善積德，請師父慈悲開示。

　　當然，也是依修學智慧産生暖、頂、忍的善根。

　　這和世間的行善積德是不一樣的。四善根的修行與平時的行善積德是不同的，往往我們要在五停心觀、自相念住、共相念住基礎上，觀修四谛十六行相，觀修過程當中自然而然生起四善根。

　　當然，廣義上說，也是世間行善。因爲在世第一法之前，都是世間善法。但是，暖、頂、忍、世第一法，都是在無間地讓我們趨向于出世間善法——見道。只是，在修行這種善法時，它是在世間修行。但是，世間善法與出世間善法不同，修世間善法沒有出離心，僅僅積累世間功德。而我們修暖、頂、忍、世第一法，往往就是要成就這種出離心，它的發心，就是爲了出離世間，與世間善法不同。

　　26、四善根的頂法說忍位只觀欲界苦谛一行相，其與世第一法相鄰接，這裏的第一法相是指什麼法相，又說世第一法相，是一刹那觀一刹那，我也不懂，請師父慈悲開示。

　　應該是：其與“世第一法”相鄰接。

　　暖法與頂法是俱觀四谛十六行相，下忍位也是俱觀四谛十六行相。到了中忍位就是減緣減行的觀法了，就是四谛十六行相一個行相一個行相的減。到了上品忍位就減到只觀苦谛，集、滅、道叁谛都不觀了，苦谛有苦、空、無常、無我四種行相，四種行相還嫌多，就只觀其中一個，就看你自己適合觀哪一種，選一種來觀，上品忍位就只觀欲界苦谛四個行相當中的一個行相，通過一種行相觀智深入，在那一刹那，觀智非常猛利，他能從上品忍位進入世第一法。世第一法就是世間最殊勝的，再從世第一法觀智深入，引入我們到達見道。觀慧非常猛利時，力量突飛猛進，就能于一刹那進入見道位。

　　一刹那一刹那就是說時間非常快。

　　5、如果無意或不知道的情況下傷害了菩薩、聖者，雖屬于作而不積，是不定業，但這個果報會不會也是很大的呢？請師父慈悲開示。

　　那一定是很大的。這個不屬于作而不積，面對殊勝對境，上師叁寶、見道、修道的聖者，哪怕我們不知道對境是何人，哪怕稍微做一點損傷或是利益的事情，都會感得很大的果報。它是現法受報的範疇，是定業，不是不定業了。也許你在造作時心裏並不歡喜，但是，因爲對境殊勝，屬于定業。

　　以前我們舉過例子，比如面對自行車或者宇宙飛船加以損害，那麼後果是不一樣的。比如我們對宇宙飛船誤操作，仍然會引起果報。我們可以通過這個例子來理解上面的道理。

　　6、對于一個真正的修行人應該怎麼來看待自身所受的一切果報呢？爲什麼有的大德故意要去被別人殺來消業呢？請師父慈悲開示。

　　我們看自己的果報，如是因則有如是果，因果是逃不掉的。我們很多衆生害怕受這個結果，就有逃避之心，很恐懼。我們不願意承受惡業之果，原因是很恐懼。大德善知識認清因果規律了——是我們自心造作，才會出現這種果；而且，大德善知識在能力上又比我們具足，見地也高超，他不看重自己身體，因爲明白身體不是哪一天生下來才有，也不是哪一天死後才沒有。故意讓別人殺，是大德善知識看到業果成熟了，主動承受業果。從因果觀念上看，就是不逃避，積極面對。

　　真正的修行人都能看到，既然是往昔時做下的業，受報不就沒有了嗎？而且積極受報的態度，很容易改變人與人之間的關系。

　　7、從阿賴耶緣起的角度，來論述無欺出現根身器界的原因和規律，這怎麼理解呢，請師父慈悲開示。

　　阿賴耶識是種子識，通過前六識的造作，來策動我們身語意叁業。

　　阿賴耶識含藏無量種子，我們隨便一個行爲，都在阿賴耶識裏種下種子了。比如，我們誹謗佛，就會造下地獄之因，成熟之後，業識種子就會變現地獄器界。這些都是我們業識變現，對于我們自己是存在的，但是，別人沒有這種業，他就見不到啊。如果造作了餓鬼的業，餓鬼的根身器界也是從這種業識裏造作出來的。

　　種子發生現行，變現根身器界，比如，牡丹花種子種下去，將來就是開牡丹花。睡蓮、菩提樹種都會成熟其枝葉花果。種子就是這樣，如是因如是果，這是法界法爾顯現的真理。一落入因果窠臼，種子遇緣成熟，就會顯現成物質的、形而下的根身器界。

　　8、定業不可以轉。那爲何袁了凡可以轉呢？請師父慈悲開示。

　　定業是決定感果，在未感果之前，我們祈禱叁寶，努力做對治，就可以轉。如果你沒有對治，忏悔發露等對治力量沒有用上，定業決定感果。在感果之前或感果之際，你對治力量很小，也會感果。如果定業有自性，決定不能改變，就不能轉變了。但是沒有感果之前，只要你相應對治，一定能轉。因爲，定業沒有自性。

　　命是自己造作的，當然自己也能改變。只要我們身口意叁業一改，我們依靠叁寶殊勝對境來發願，造作善業相續不間斷，是能轉的。依照定業叁條件，一是故意思維，二一個故意思維之後有造作，叁一個是造作之後內心裏面還很歡喜，這就是在積集業，就是定業了，就決定感果了。但是什麼時間感果，又有現法受、順生受、順後受種種不同。即使是現法受，時間也不定。

　　既然留給我們足夠時間，我們想沒有想過改變、挽救？假如你起了智慧之心，發強烈善心來對治，你念念都在消減它，定業的力量就會慢慢減少。到我們善業積集能夠克製惡業時，定業就能轉變了。

　　定業是從名言上來安立的，有相應決定力量。但是世間萬法都沒有自性，世上無難事，只怕有心人，就看我們自己能不能忏悔對治了。

　　比如有一個人結下冤家對頭了，人家沒有及時報複。那麼，你是消極等待還是積極對治呢？沒有積極對治，沒有及時交流溝通，果報就會到來。假如你內心裏認爲他是冤家對頭，還有嗔恨之心，也許，定業感果就會從叁年提前到叁月。

　　11、由于多生累劫的習氣，現實生活中如果我們造下當現世受報的業，我們應當怎樣及時消業，現世能消盡嗎？請師父慈悲開示。

　　這個看我們自己了。由于多生累劫的習氣種子，我們習慣做惡法，可以說往昔時就有愚癡的業種，今天造業就發生現行了。而現行又成爲業種子，反熏到阿賴耶識裏。我們要把覺照功夫培養起來，不怕念起，只怕覺起。覺照就能知道是對是錯，知錯能改，善莫大焉。知道錯了，馬上依照四力對治，來忏悔對治。

　　現在世能不能消盡呢？罪從心起將心忏，我們要從根本上扭轉心態。比如以自我爲核心，依照什麼對治？以無我、菩提心來對治。只要如理思維這些法理，就能從自我圈子裏逐步突破，這是從根本上講。從枝末上看，我們一面忏悔一面發願，盡未來際不再犯同樣過錯，這就是有智慧的人不貳過。重複犯錯說明我們覺照功夫太少，修行能力太弱。今生能不能消盡，就看我們修行能力能不能提到百分百！如果提到百分百，這樣，也很容易消盡。

　　2、在衆多的善惡業中，哪些業可以成爲引業，哪些業可以成爲滿業？請師父慈悲開示。

　　善惡業都可以成爲引業、滿業。就看你在臨命終時什麼業引導你投生，這就是引業。滿業也是善惡業都可以成爲的。引導自己投生在哪一道，和我們臨命終心念哪個強烈非常有關。還有，我們多生累劫的業，在臨命終這個臨界點如何顯現，也非常重要。

　　11、只有人道有修行佛法的機會，那麼地獄畜生等道衆生不是永不得超生，這和六道輪回是否矛盾呢？如何理解呢？請師父慈悲開示。

　　不矛盾。我們人道是往昔業所致，同樣，六道衆生不是說一變成畜生就永遠是畜生，它可以出此生彼。包括無間地獄，雖然時間相當長，但他把業力受完，也就從無間地獄中解脫出來了。

　　六道衆生也是相應業力感至，業力受完，就會投生他處。

　　地獄、餓鬼衆生，苦太厲害，修行不容易上道。畜生也是如此。而人是苦樂參半，故人道修行佛法相應具足。也不是說叁惡道衆生就沒有超生機會，受完業力，可以一生一生，慢慢好轉，所以和六道輪回不矛盾。

《智海法師智悲答疑(因果篇)》全文閱讀結束。