..續本文上一頁空性，沒有自性，衆生與我也沒有自性，所以是想通的。如果你非得把它割裂，我們自己的個業也得不到改變、救度。我們今天要以同情、理解、慈悲、仁愛來幫助，積累我們自己的善業，衆生也能增上，衆生增上反過來又能來幫助我們。

　　建立和諧關系，人世之間就溫馨很多！把我們自心轉變過來，有能力了，那也就是幫助衆生轉業。

　　9、無始劫來衆生都是造了無量無邊的惡業，一個殺生業就可以讓我們永無安樂。用什麼樣方法才能讓我們放下業障的包袱，放下自卑和恐懼。請師父慈悲開示。

　　其實沒什麼，就是覺悟、忏悔、修行。往昔時業力很強，但是，我們善業的力量也是很強大的，我們認識到往昔時殺生惡業，要通過四力忏悔放下包袱，進一步通過善業積累福德資糧。福德資糧積累了，自卑和恐懼就可以對治。

　　10、我修學佛法時間不長，也聽過幾節《因果明鏡論》課，反思自己以往所犯過錯，覺得罪業深重，所造的都是十不善業，是個地獄人，內心壓力很大，不知該如何轉變，請師父慈悲開示。

　　這個問題我們在最初聽因果課時，也許都很容易出現負方面積累，就是太給自己壓力了。我們對照《因果明鏡論》一檢查，起心動念無不是罪啊，基本上要找出善業的機會，少之又少。按照因果原則，決定生于叁惡道。從因果上看，沒錯。

　　但是，如果自己沒有這種承受能力時，我們要反省：“我們是爲了讓自己沒有自信心而來學佛嗎？”我們講《因果明鏡論》是讓自己對業因果引起警覺，與此同時，我們修學，隨時隨地要把壓力控製在可以接受的程度。

　　經律上有這樣的故事，有些阿羅漢開了天眼通，看見過去世惡業超過四大海，就因爲恐懼而自殺了。如果我們承受不了自己多生累世乃至今生的業障，往往把自己壓垮。衆生處在愚癡中，今生不知前世事，相對說，對我們是一種保護。

　　比如有人有他心通，看到別人內心都是染汙，就不再想看到，慢慢自己這種能力就消失了。這也是對自己的一種保護。用在我們自己修行上也是這樣。比如自己不想看到什麼，就祈禱叁寶關閉這些功能，這樣，也能保護自己。

　　我們今天看到業力了，産生很大壓力，是很必要的。不要輕易把這種壓力拿掉。要把壓力轉變爲動力。從什麼地方轉變呢？因爲我們往昔時造作惡業，是我們內心映現，我們認識善惡業沒有自性，只是一念心性顯現，所有惡業，我們能從自心真誠忏悔，“罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡”。我們就是要把壓力轉變爲動力，才有積極作用。否則我們被壓垮了，自殺了，業力依然是業力。萬萬千千的惡業抵不過一個悔字，當我們真正能夠認識業的本身時，相當于點亮一盞光明燈。過去的惡業，相當于一億年的黑暗，一億年的黑暗，當下生起忏悔心發露心對治心——這盞明燈，就能照亮。在忏悔時要明白，能夠從萬物本性來認識的話，因果無自性，所以“罪由心起將心忏，心若滅時罪亦亡。”

　　由于虛妄分別心造作的惡業，是不可與我們今天造作善業等量而觀的。一個方面是不知不覺造作，一個方面是真誠忏悔；一個方面是不知不覺流于造惡，一個方面是事理圓融地對治。從業果規律來比對，我們爲善的發心，認識清楚沒有？我們認識清楚了，以強烈的發心，就有強烈的對治作用。我們造作惡業，盡管也有強烈的時候，但更多是不自覺的，沒有我們爲善的意樂強烈。從這個方面來看，我們的業力是可以轉變的。

　　這僅僅是我個人根據自己的想法提供給大家的一些建議。大家每個人都很智慧、善巧，都可以依照自己的主觀能動性尋找轉換的方法。自己主動、積極、多元化尋找轉變方法本身就是最好的對治。就看我們樂意不樂意轉換它，有多強的意樂！

　　11、請問師父，可不可以這樣理解，異熟果是引業，等流果和增上果是滿業？請師父慈悲開示。

　　從異熟果來說，有很多引導我們往六道之中，是引業。引業當中異熟果的成分要多一些，異熟果一成熟，就可以引導我們往生。但又不完全這樣，比如，有些同修修了一生，但臨命終一念強烈嗔心，就引導到修羅道。等流果和增上果也不完全是滿業範疇。這些不能截然分開。

　　12、從異熟果來說，得人身是因爲修叁皈五戒，那爲什麼從造作等流來看，卻沒有多少人能持不殺生。是爲什麼呢？請師父慈悲示。

　　叁皈五戒，是得人身的根本之因了。從五戒角度看，下品十善，就是得人身之因。

　　不殺生戒，關鍵是針對人類而說，殺了人類就是犯根本殺生戒。殺生、造善，我們造善造惡的力量要有一個對比。要從自己身口意叁業造作過程當中來比對。我們今天得到人身，是從叁皈五戒當中來，但是我們今天很少有人持不殺生戒，這樣尤其要小心了。往昔時得人身的因，從哪裏來呢？從我們習慣殺生來看，我們往昔熏習不殺生，還不熟練。今生今世更要小心持不殺生戒。

　　一個方面是得到人身是持叁皈五戒。但是，你是得上品、還是中品、下品呢？另外四條戒，我們還能持什麼？具足持五戒是上品，具足持叁戒是中品，如果連兩戒都持不了，就是下品了。

　　所以要檢查我們自己，究竟持戒如何？逐步反省我們今生今世爲什麼不能持殺生戒，如果是熏習少了，今天就還要努力熏習不殺生戒。

　　13、生而爲人，我們的整個生命狀態皆由自己的滿業所至，然而在每個家庭裏，我們的性格以及像貌或多或少都有父母的影像，應如何理解這個問題？請師父慈悲開示！

　　我們生而爲人，業意識是根本，是因；還需要兩種輔助條件，就是父精母血。說到底，父母也是我們業因感召的緣分，物以類聚，人以群分嘛，我們和父母有深厚的緣分，從根本上說，我們的生命是自己的造作。不過，既然與父母有相契的因緣，父母就會影響我們。從人以群分來說，我們從父母那裏接受到的物質信息，就會影響我們的相貌、聲音，乃至骨骼。

　　基因改變說，我們都嘗到了這種果實。從心理上說，難道不能成立嗎？我吃過蘋果梨，有這兩種水果的味道。既然兩種改良可以，那麼，我們業意識也離不開物理基因的輔助作用，物理基因對于我們心理和身體都有至爲關鍵的影響作用。

　　14、請問業障是需要念佛念經忏悔，並且承受業報來消除呢，還是需要證悟無相空性來消除。人的一切痛苦，包括生病都是因爲業障的原因嗎？請師父慈悲開示。

　　從大的原則來說，都是業障的原因。包括今天生活中沒有正確、科學、如理的習慣。比如，爲什麼不能針對自己身體狀況吃自己該吃的呢？吃自己不該吃的，或者說做了不該做的了，或者在冷暖中沒有注意保養，都是一種業。所以造業是方方面面的。

　　在生活環境中我們要注意怎麼生活，在起心動念時我們要注意怎麼起心動念，這些都在一個業的範疇之內。只要你沒有選擇正確範圍，都在業的範圍。

　　當然，能夠從念佛念經忏悔，還是我們希望的，只要我們有信願能力，掌握了正確方法，這樣能夠忏悔。如果忏悔不了的，就是定業消除不了，就需要我們承受。承受業報也是消除業障的方法。證悟空性也是消除業障的方法。

　　15、當某一人做惡事時，有一佛友爲其念阿彌陀佛，那這人的果報會是如何？請師父慈悲開示。

　　這個人的果報，還是從他個人的業來說，取決于他能不能隨順人家善心的回向，斷惡心不做惡業，內因外緣相加，才有很大力量。當你在做惡事時，果報將隨順你的惡業。當然，人家念佛也是有力量的。但是，你一意孤行地做惡，就不要寄希望于人家回向了。另外一個方面呢，我們念佛回向的人也不要灰心，比如你在念佛，他在做惡事，你念佛對他做惡事，還是有一定改轉能力的。隨著你自己能力的不同，對他影響大小也不同。

　　舉一個例子，一個人正在殺人，旁邊有一個念阿彌陀佛，或者回向他的，這種勸解對于正在殺人的人，有影響。世間上能量守恒，造作善業必然有相應勢力。善惡力量誰大？這個裏面很複雜。我們念佛回向衆生，對于衆生行爲處事是有影響力的，我們念佛人不要灰心！

　　16、大修行人和一般真修佛弟子，發了世俗菩提心，就會代衆生受苦嗎，衆生的罪業，會給發菩提心的弟子，帶來痛苦嗎，能有助于證悟空性嗎？請師父慈悲開示。

　　發了世俗菩提心，代不代衆生受苦，在于個人選擇。發了世俗菩提心，願意代衆生苦，這是願心。但是，還要看他有沒有能力代衆生受苦。

　　如果修行人消化衆生業力能力很強，不僅不會帶來痛苦，還很快樂，這就看修行人本身能力了。如果能力具足就不會痛苦。從修行角度，有助于幫助我們證悟空性。

　　比如，我有智慧我能扭轉，不能扭轉至少能夠忍受，完全是看發心幫助衆生的人能力如何。如果有能力轉化，對于自己修行幫助是特別特別大。如果痛苦超過我們承受能力，因此而導致起煩惱、造惡業，就對我們形成障礙了。所以說佛法強調發心和忍辱都要在我們力所能及範圍之內。如果超過自己願力、能力，就會把我們壓垮，相反不太好。

　　力所能及，能夠起歡喜心來做，就非常好了。這樣能夠增長我們菩提心，增長我們善法資糧，否則，會增加我們負面因素。

　　17、沒有能往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，都叫學佛沒成績，沒入佛門，還有可能出現叁世怨的情形嗎

　　請師父慈悲開示。

　　這個方面應該分成幾個方面說，沒有往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，一定意義上可以說沒有入佛門。沒有入極樂之門，沒有入初果之門嘛。但是我要說的，不一定沒有往生極樂世界，也沒能證得須陀桓的境界，就是沒有成績。我們可以入資糧位，加行位暖、頂、忍、世第一法的各種門嘛。我可以進入信願之門，進入念佛之門嘛。這一生一世沒有往生西方極樂世界，下一世還是可以嘛。如果把入佛門的定義放得寬泛一點，也不一定絕對沒有入佛門啊。

　　說到叁世佛怨，我們沒有往生極樂世界，也沒…

《智海法師智悲答疑(因果篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…