六度篇
目錄：
1、我自己經濟一般，錢不多，然後呢我現在是初一十五放一次，可是我早上去買的時候呢有些東西價錢貴，很矛盾。怎麼辦才好，請師父慈悲開示。
2、我們都非常願意放生，拯救衆生的生命，可是現在市場上有這麼多的衆生，我們卻無能爲力，在這樣的情況下，我們怎麼思維，怎麼做，才是行殊勝的十善業呢？
3、請問放生時如何回向？
4、法供養與法布施有什麼不同呢？用財物供養叁寶算不算法供養呢？請師父慈悲開示。
5、布施時隨喜與布施時叁輪體空在意樂上有什麼區別呢？還是就是一體的呢？請師父慈悲開示。
6、如何供齋，應准備些什麼供養？請師父慈悲開示。
7、供養法師，供齋得什麼果報啊，還有拈香、禮佛、獻花得什麼果報？
8、在家上供和撤供怎麼做如法，還有在家上香的香灰和剩余的香根該如何處理
9、做施食時,有非人來壓身,怎麼辦
10、在修忍辱的時候心裏會更加痛苦，是方法錯了，還是認識錯了？請師父慈悲開示。
11、師父，佛法裏的忍辱爲六度之一。忍辱是無條件的嗎？如果遇到無禮，甚至威脅生命難道還要被動忍受嗎？具體應該怎麼做？請師父慈悲開示。
12、師父，我恨業深重,怎樣可以使我的恨業消除,請師父慈悲開示。
13、常聽人說“苦修行，苦修行”難道只有苦才能修行嗎？請法師慈悲開示。
14、打坐的時候就念阿彌陀佛，算不算禅修呢？請師父慈悲開示。
15、打坐的時候爲什麼有時總是靜不下心來，有什麼方法可以對治？腿很痛了是不是可以換一下呢？請師父慈悲開示。
16、我有時思維法義沒有打坐，而是利用平時做事時思維，這種方法可以嗎。因爲我在打坐時總生不起歡喜心。請師父慈悲開示。
17、師父，我了解一點禅修觀呼吸法，于是在靜聽念佛時(印祖方法是不管呼吸)，自覺不自覺地意識就有了想到呼吸的時候，我不知道這是不是跑神了，不專一了還是這本來就沒什麼的，如果又意識到呼吸又在念佛，這是不是雜念呢？
18、請問師父打坐時念什麼？多長時間才算是打坐？
19、曾聽師父講菩提道次第時，有講到五明，專一當中是否要學一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎麼善用，請師父慈悲開示。
20、當下，“無分別識”與“無分別慧”如何抉擇？請師父慈悲開示。
21、修道的人不見世間過是不是做人就沒有原則，請師父慈悲開示。
22、怎麼樣才能改掉說別人過失的毛病。請師父慈悲開示。
1、我自己經濟一般，錢不多，然後呢我現在是初一十五放一次，可是我早上去買的時候呢有些東西價錢貴，很矛盾。怎麼辦才好，請師父慈悲開示。
我覺得你可以幫這些當作放生修學的增上緣，不要當作對自己放生時能力的不自信，從中增長了負面心理就不太好了。
怎麼樣把環境當作增上緣呢？首先，我們做任何事情，要有福德，否則，想做事情，能力也不夠，這個時間，我們對自己就沒有充分的自信。于是，在我們自己要做善業而力量不夠時，我們如何思維？這是一個很關鍵的問題，要掌握一種面臨這種情況的善巧思維，正面思維。
說我今天錢不夠，那就是福德不夠，福德不夠是爲什麼呢？就是往昔時修行不夠，今天，我就要加大修行力量，推動自己積極修行，更要在力所能及前提下，來做這些善事。所以說在自己力所能及之內，讓自己更歡喜，不要讓自己沮喪。要把這種沮喪，這種壓力，這種福德不夠轉變成一種動力，督促自己好好發心，好好修行，好好積累善根福慧資糧。
相反，有一種負面思維，就是自己能力不夠啊，也不知道什麼原因，也不知道很好地發心，也不知道忏悔自己往昔時候的障礙，就自己在那裏熬煎，沒有正確的疏導的時候，往往在壓力之下，把自己爲善的好樂心損傷了，這就是負面的損傷，這種負面思維我們要避免。
在我們力量不夠的前提下，我們可以：第一、我們力所能及地放生。第二、我們不具備的力量，要把它轉變爲修道的發心，轉變到進一步的修行過程中，增長福德資糧，這樣就好了。力爭不要出現負面積累。
2、我們都非常願意放生，拯救衆生的生命，可是現在市場上有這麼多的衆生，我們卻無能爲力，在這樣的情況下，我們怎麼思維，怎麼做，才是行殊勝的十善業呢？
一個方面是力所能及，在現實上我們每個人力量都非常有限，讓我們全身心放生，也許還有這樣那樣障礙，我們所放生呢，畢竟在所有衆生中只是少量。我們在做具體放生時，放生的雖然是少量，但是，我們發心不是少量，而是尊重所有衆生生命，在我力所能及範圍內，不斷培育我的能力。實際上放生就是修學，不斷培集我們資糧，讓我們內心喜歡放生，增長我們喜歡衆生生命、尊重衆生生命的慈心、菩提心。以菩提心攝持，讓我們的心念念回向于究竟成佛——要行究竟十善業，就要以發菩提心爲根本，以菩提心爲每一個哪怕微小的十善業之總攝持。
3、請問放生時如何回向？
可以學習一些回向文，可以先學習。如果不學習，我們往往不能很好地回向。《華嚴經》裏還有回向品，教導我們如何回向。
4、法供養與法布施有什麼不同呢？用財物供養叁寶算不算法供養呢？請師父慈悲開示。
法供養和法布施，前面都是法，供養與布施的區別，主要在于針對的對象不同而形成。一般來說，布施是針對于下面，供養是針對于上面。比如，我們如法聽聞，就是對叁寶進行法供養，不能說對叁寶進行法布施。對師長、父母這些恩田、敬田都說供養。我們對于一般衆生、信衆、徒弟啊，就可以說是法布施。比方讓大家讀誦、聽聞、受持啊，這些都可以說是法布施。同樣的行爲，針對對象不同，區別爲法供養與法布施。
同樣是用財物供養，可以說是法供養，也可以說不是。當財供養成爲一種修法，供養者不僅理解財物供養的意義，不僅僅是修供養法，而是上升到法的角度，那麼，可以說是法供養。法，是針對自性而說，認識修法的重要性，回歸于自性心行，對治我們內在悭貪，上升到這個角度，可以稱爲法供養。《觀世音菩薩普門品》中，無盡意菩薩用璎珞供養觀世音菩薩，雖然璎珞是財物，但是最後是說受此法施珍寶璎珞。這就是認識上的一種提高，從物質上的供養，上升到自性佛法的層面。
5、布施時隨喜與布施時叁輪體空在意樂上有什麼區別呢？還是就是一體的呢？請師父慈悲開示。
布施時的隨喜有理性方面的，有事相方面的，而且對于布施時的意樂要增長我們的歡喜心，見人布施如己布施，要隨喜。布施時的叁輪體空，是一種智慧的運用，雖然說事相上有，但是從自性上觀察沒有能布施的我，所布施的人，還有布施的物。
6、如何供齋，應准備些什麼供養？請師父慈悲開示。
供齋，齋就是清淨，供就是供養。供齋就是以清淨的法來供養，這是根本上的說法。事情上的說法呢，供齋比如用齋飯、齋菜呀，以如理如法的供品來供養盡虛空遍法界的諸佛菩薩，供養盡虛空遍法界僧團，供養盡虛空遍法界衆生。
以什麼供養？如果你自己有能力，以食物供養，或是做飯做菜；或是法供養；或是發願；或是修行供養。財供、法供、觀想供、如實修行供養，可以准備不同，看自己的能力具足哪方面了。自己能實實在在地做到，自己做，來供養，是最好的。如果自己能做，又發心教化別人，請別人做，這個發心又不一樣。
七月十五要到了，七月十五是佛歡喜日、僧自恣日，經過叁個月如法結夏安居的僧團力量是很大的。《盂蘭盆經》就說，目犍連尊者用神通觀察自己死去的母親生到什麼地方，然後想報母恩。發現母親因爲做惡業墮入餓鬼道，自己運用神通化齋飯給母親，但是，到了母親嘴邊也化爲焦炭。所以，目犍連尊者非常懊惱。回過頭請求佛加持他。佛就說，一個人力量太小，要借助十方僧團力量，盡虛空遍法界聖賢僧無量無邊，發心供養盡虛空遍法界僧衆，所以在七月十五日，即僧衆安居終了之日，備百味飲食供養十方僧衆，以仰仗十方僧衆的力量，來救度他的母親。(注：此即盂蘭盆會的由來。)發心供養盡虛空遍法界叁寶，功德很大，對于超度我們曆代宗親，功德很大。
所以從財物上可以准備清淨的齋菜、齋飯，二一個是錢財上，叁一個是實物，包括花、淨水、七寶等等。我們還以經法上的念經念法，以發出離心、菩提心來加持供品，又不一樣。
以清淨的財物、如法誦經、真實發出離心、菩提心來准備，都很好了。
7、 師父供養法師，供齋得什麼果報啊，還有拈香、禮佛、獻花得什麼果報？
往往在供養當中要知道爲什麼供養能得果報，就是掃除悭貪之心，得富貴的果報。我們物質缺乏，就是來自于悭貪，沒有福報。
甚至在修行時，我們沒有供養，就不能專心修行。在家人散亂，就是因爲缺乏生存必需品，資糧不具備，沒有這些資糧也是一種貧窮，根本因來自于悭貪。所以說供養能得富裕的果報。
假如說把世間的富裕回向到修道、解脫，就能積集資糧，這樣，你做事情就會很順利。做善事布施，這些都是基礎。我們不布施，就沒有福報。哪怕出家了，我們不布施，也得不到供養，因爲我們沒有福報。
所以始終要端正在因地的修行。
不管是從世間上這些富貴也好，還是要從修行當中來，講究供養就是對治悭貪。拈香是表示我們的信仰之心，將我們心香一瓣供養諸佛！心怎麼才能香呢？要做善法利益衆生！如果你起心動念損傷衆生，心就是臭的！
從心不香就能影響到身體上有諸多氣味，真正忏悔得力，把狹隘的心忏出，身心就能流出肮髒的東西，煩惱就能消除。發菩提心等等善行就是以心香供佛。我們每個人都能把自己最好的一面修行出來，把不好的改正。
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《智海法師智悲答疑(六度篇)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…