六度篇
目录：
1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。
2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？
3、请问放生时如何回向？
4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。
5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。
6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。
7、供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？
8、在家上供和撤供怎么做如法，还有在家上香的香灰和剩余的香根该如何处理
9、做施食时,有非人来压身,怎么办
10、在修忍辱的时候心里会更加痛苦，是方法错了，还是认识错了？请师父慈悲开示。
11、师父，佛法里的忍辱为六度之一。忍辱是无条件的吗？如果遇到无礼，甚至威胁生命难道还要被动忍受吗？具体应该怎么做？请师父慈悲开示。
12、师父，我恨业深重,怎样可以使我的恨业消除,请师父慈悲开示。
13、常听人说“苦修行，苦修行”难道只有苦才能修行吗？请法师慈悲开示。
14、打坐的时候就念阿弥陀佛，算不算禅修呢？请师父慈悲开示。
15、打坐的时候为什么有时总是静不下心来，有什么方法可以对治？腿很痛了是不是可以换一下呢？请师父慈悲开示。
16、我有时思维法义没有打坐，而是利用平时做事时思维，这种方法可以吗。因为我在打坐时总生不起欢喜心。请师父慈悲开示。
17、师父，我了解一点禅修观呼吸法，于是在静听念佛时(印祖方法是不管呼吸)，自觉不自觉地意识就有了想到呼吸的时候，我不知道这是不是跑神了，不专一了还是这本来就没什么的，如果又意识到呼吸又在念佛，这是不是杂念呢？
18、请问师父打坐时念什么？多长时间才算是打坐？
19、曾听师父讲菩提道次第时，有讲到五明，专一当中是否要学一些技能，才能自利自他，是哪五明，怎么善用，请师父慈悲开示。
20、当下，“无分别识”与“无分别慧”如何抉择？请师父慈悲开示。
21、修道的人不见世间过是不是做人就没有原则，请师父慈悲开示。
22、怎么样才能改掉说别人过失的毛病。请师父慈悲开示。
1、我自己经济一般，钱不多，然后呢我现在是初一十五放一次，可是我早上去买的时候呢有些东西价钱贵，很矛盾。怎么办才好，请师父慈悲开示。
我觉得你可以帮这些当作放生修学的增上缘，不要当作对自己放生时能力的不自信，从中增长了负面心理就不太好了。
怎么样把环境当作增上缘呢？首先，我们做任何事情，要有福德，否则，想做事情，能力也不够，这个时间，我们对自己就没有充分的自信。于是，在我们自己要做善业而力量不够时，我们如何思维？这是一个很关键的问题，要掌握一种面临这种情况的善巧思维，正面思维。
说我今天钱不够，那就是福德不够，福德不够是为什么呢？就是往昔时修行不够，今天，我就要加大修行力量，推动自己积极修行，更要在力所能及前提下，来做这些善事。所以说在自己力所能及之内，让自己更欢喜，不要让自己沮丧。要把这种沮丧，这种压力，这种福德不够转变成一种动力，督促自己好好发心，好好修行，好好积累善根福慧资粮。
相反，有一种负面思维，就是自己能力不够啊，也不知道什么原因，也不知道很好地发心，也不知道忏悔自己往昔时候的障碍，就自己在那里熬煎，没有正确的疏导的时候，往往在压力之下，把自己为善的好乐心损伤了，这就是负面的损伤，这种负面思维我们要避免。
在我们力量不够的前提下，我们可以：第一、我们力所能及地放生。第二、我们不具备的力量，要把它转变为修道的发心，转变到进一步的修行过程中，增长福德资粮，这样就好了。力争不要出现负面积累。
2、我们都非常愿意放生，拯救众生的生命，可是现在市场上有这么多的众生，我们却无能为力，在这样的情况下，我们怎么思维，怎么做，才是行殊胜的十善业呢？
一个方面是力所能及，在现实上我们每个人力量都非常有限，让我们全身心放生，也许还有这样那样障碍，我们所放生呢，毕竟在所有众生中只是少量。我们在做具体放生时，放生的虽然是少量，但是，我们发心不是少量，而是尊重所有众生生命，在我力所能及范围内，不断培育我的能力。实际上放生就是修学，不断培集我们资粮，让我们内心喜欢放生，增长我们喜欢众生生命、尊重众生生命的慈心、菩提心。以菩提心摄持，让我们的心念念回向于究竟成佛——要行究竟十善业，就要以发菩提心为根本，以菩提心为每一个哪怕微小的十善业之总摄持。
3、请问放生时如何回向？
可以学习一些回向文，可以先学习。如果不学习，我们往往不能很好地回向。《华严经》里还有回向品，教导我们如何回向。
4、法供养与法布施有什么不同呢？用财物供养三宝算不算法供养呢？请师父慈悲开示。
法供养和法布施，前面都是法，供养与布施的区别，主要在于针对的对象不同而形成。一般来说，布施是针对于下面，供养是针对于上面。比如，我们如法听闻，就是对三宝进行法供养，不能说对三宝进行法布施。对师长、父母这些恩田、敬田都说供养。我们对于一般众生、信众、徒弟啊，就可以说是法布施。比方让大家读诵、听闻、受持啊，这些都可以说是法布施。同样的行为，针对对象不同，区别为法供养与法布施。
同样是用财物供养，可以说是法供养，也可以说不是。当财供养成为一种修法，供养者不仅理解财物供养的意义，不仅仅是修供养法，而是上升到法的角度，那么，可以说是法供养。法，是针对自性而说，认识修法的重要性，回归于自性心行，对治我们内在悭贪，上升到这个角度，可以称为法供养。《观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨用璎珞供养观世音菩萨，虽然璎珞是财物，但是最后是说受此法施珍宝璎珞。这就是认识上的一种提高，从物质上的供养，上升到自性佛法的层面。
5、布施时随喜与布施时三轮体空在意乐上有什么区别呢？还是就是一体的呢？请师父慈悲开示。
布施时的随喜有理性方面的，有事相方面的，而且对于布施时的意乐要增长我们的欢喜心，见人布施如己布施，要随喜。布施时的三轮体空，是一种智慧的运用，虽然说事相上有，但是从自性上观察没有能布施的我，所布施的人，还有布施的物。
6、如何供斋，应准备些什么供养？请师父慈悲开示。
供斋，斋就是清净，供就是供养。供斋就是以清净的法来供养，这是根本上的说法。事情上的说法呢，供斋比如用斋饭、斋菜呀，以如理如法的供品来供养尽虚空遍法界的诸佛菩萨，供养尽虚空遍法界僧团，供养尽虚空遍法界众生。
以什么供养？如果你自己有能力，以食物供养，或是做饭做菜；或是法供养；或是发愿；或是修行供养。财供、法供、观想供、如实修行供养，可以准备不同，看自己的能力具足哪方面了。自己能实实在在地做到，自己做，来供养，是最好的。如果自己能做，又发心教化别人，请别人做，这个发心又不一样。
七月十五要到了，七月十五是佛欢喜日、僧自恣日，经过三个月如法结夏安居的僧团力量是很大的。《盂兰盆经》就说，目犍连尊者用神通观察自己死去的母亲生到什么地方，然后想报母恩。发现母亲因为做恶业堕入饿鬼道，自己运用神通化斋饭给母亲，但是，到了母亲嘴边也化为焦炭。所以，目犍连尊者非常懊恼。回过头请求佛加持他。佛就说，一个人力量太小，要借助十方僧团力量，尽虚空遍法界圣贤僧无量无边，发心供养尽虚空遍法界僧众，所以在七月十五日，即僧众安居终了之日，备百味饮食供养十方僧众，以仰仗十方僧众的力量，来救度他的母亲。(注：此即盂兰盆会的由来。)发心供养尽虚空遍法界三宝，功德很大，对于超度我们历代宗亲，功德很大。
所以从财物上可以准备清净的斋菜、斋饭，二一个是钱财上，三一个是实物，包括花、净水、七宝等等。我们还以经法上的念经念法，以发出离心、菩提心来加持供品，又不一样。
以清净的财物、如法诵经、真实发出离心、菩提心来准备，都很好了。
7、 师父供养法师，供斋得什么果报啊，还有拈香、礼佛、献花得什么果报？
往往在供养当中要知道为什么供养能得果报，就是扫除悭贪之心，得富贵的果报。我们物质缺乏，就是来自于悭贪，没有福报。
甚至在修行时，我们没有供养，就不能专心修行。在家人散乱，就是因为缺乏生存必需品，资粮不具备，没有这些资粮也是一种贫穷，根本因来自于悭贪。所以说供养能得富裕的果报。
假如说把世间的富裕回向到修道、解脱，就能积集资粮，这样，你做事情就会很顺利。做善事布施，这些都是基础。我们不布施，就没有福报。哪怕出家了，我们不布施，也得不到供养，因为我们没有福报。
所以始终要端正在因地的修行。
不管是从世间上这些富贵也好，还是要从修行当中来，讲究供养就是对治悭贪。拈香是表示我们的信仰之心，将我们心香一瓣供养诸佛！心怎么才能香呢？要做善法利益众生！如果你起心动念损伤众生，心就是臭的！
从心不香就能影响到身体上有诸多气味，真正忏悔得力，把狭隘的心忏出，身心就能流出肮脏的东西，烦恼就能消除。发菩提心等等善行就是以心香供佛。我们每个人都能把自己最好的一面修行出来，把不好的改正。
我…
《智海法师智悲答疑(六度篇)》全文未完，请进入下页继续阅读…