戒律篇
目錄：
1、戒律的精神是什麼？請師父慈悲開示。
2、什麼叫戒法、戒相、戒體和戒行？戒子在受戒時，得到的戒體是否殊勝，加持力是否大，與戒子的受戒發心有關，與戒和尚是證悟的菩薩，或是凡夫法師有關系嗎？
3、在菩薩戒的攝善法戒中要求行人在一切時處都要盡己所能、竭盡全力積累包括一絲一毫在內的一切善業。當你覺得在力不能及的時候，怎麼辦才好？
4、有人說受菩薩戒的學佛人不能拒絕別人的一切要求，是不是這樣，請師父慈悲開示。
5、梵網菩薩戒與瑜伽菩薩戒的同異？
6、請師父開示：在家居士受大乘八關齋戒與我們現在的八關齋戒有何區別，如果我受了有行持又有什麼樣的過失，如果不受大乘八關齋戒又有什麼樣過失。
7、我要受五戒，遇到家裏蚊子、蟑螂等蟲，怎麼辦？殺了是破戒嗎？還有人說五戒做到了，受不受五戒也沒有關系，是不是正確？
8、佛不製造麻煩，不爲人製造麻煩。佛只解決問題。佛幫人解決問題。可是我作爲一名佛子 經常不能如理守戒，經常犯錯。祈請您加持弟子好嗎？
1、戒律的精神是什麼？請師父慈悲開示。
戒律的精神就是防非止惡。修行的精神就是防非止惡，修行正確的東西。最關鍵的精神，就是相應于真理；凡是與真理違背的，就要對治。
2、什麼叫戒法、戒相、戒體和戒行？戒子在受戒時，得到的戒體是否殊勝，加持力是否大，與戒子的受戒發心有關，與戒和尚是證悟的菩薩，或是凡夫法師有關系嗎？請師父慈悲開示。
戒法，戒本身就是一種法。我們說不殺生就是一種法。法是軌則，法則。哪些可以做，哪些不可以做，遵從戒法就是法則。
戒相，就是我們受戒法後有一定相狀。究竟什麼樣是犯戒，究竟什麼樣做是犯戒，究竟什麼樣是犯輕，究竟什麼樣是犯重。持戒和犯戒有沒有它的相狀呢？一定有的。所以說開遮持犯、輕重緩急都可以稱之爲戒相。
戒體，就是從所受的戒法當中，我們納法于心，心法如一，我們發願誓不做惡，誓修一切善，誓度一切衆生。我們發心的緣故，把這樣的方法和我們的心結合爲一，充分認識到爲什麼要這樣做。因爲我們發心無盡故，誓願堅固故，自然在我們內心裏得到任運自然、防非止惡的功能。這種功能就是戒體。
戒行，依照這樣的戒法，認識這樣的戒相，本著我們的戒體，看看怎麼樣才是持戒，我們嚴持淨戒；看看怎麼樣才是犯戒，我們堅決杜絕犯戒。所以說在持戒犯戒過程當中呢，我們能如理如法地抉擇，依法行持。戒律規定我們不能爲非作歹，于是我們嚴持淨戒。這就是戒行。戒法上給我們規定的，不能夠不度衆生，所以呢，我們萬善齊修，度化衆生。這就是戒行，就是把戒法落實在行爲上，把防非止惡的功能落實在現實觸對接物中。戒行就是依戒而行。所以說，法體行相，是戒的四科，在學習戒法的過程當中非常重要，都要領會，都要懂。
戒子在受戒時，得到的戒體是否殊勝，加持力是否大，與戒子的受戒發心有關，與戒和尚有關，與做法如不如法有關。所以說你遇到什麼樣的戒和尚，遇到什麼樣的僧團，遇到做法的人是否精持做法，還有與我們發心是否圓滿有關，是上品發心、中品發心還是下品發心，這些都關系我們得戒體是否圓滿。所以，我們受戒要發上品心，要能值遇受戒和尚要持戒精嚴，或者說釋迦牟尼佛親自給我們傳戒，乃至有那些得道證悟的菩薩，他的證悟境界越高，對于我們受戒的加持、教育越到位。他能夠更懂佛法，能夠讓我們能夠以心印心，直接接受戒法，對于我們受戒所受戒體息息相關。
3、在菩薩戒的攝善法戒中要求行人在一切時處都要盡己所能、竭盡全力積累包括一絲一毫在內的一切善業。當你覺得在力不能及的時候，怎麼辦才好？請師父慈悲開示。
力不能及的時候，就是福德資糧不夠，就更需要培福。一個方面忏悔我們過去培福太少，二一個方面要發大願，竭盡全力培福。叁一個方面，是在力所不能及時，在自己能力所及內辦事，把事相上回歸到法性當中，叁輪體空。
在力所能及時來做。凡是力所不能及，就忏悔、發願。一個是往昔時我們修行不夠，所以我們福德資糧不夠，力量不逮，所以，我們的歡喜心，做事時發心、投入等等等等，這些方法都可以幫助我們彌補不足。力量不夠，有時我們智慧又不夠，就會對我們形成相應損傷。在攝善法戒裏，沒有要求我們在能力之外來做。
逐漸培福，逐漸求叁寶加被，從功德的思維，從善法欲，逐漸積累。我們不要操之過急，要有積累資糧的過程，好好地落實在積累功德過程當中來修行。
4、有人說受菩薩戒的學佛人不能拒絕別人的一切要求，是不是這樣，請師父慈悲開示。
這個要看別人的要求是什麼了，不合理的要求是可以拒絕的。恒順衆生，要看怎麼樣恒順。人家要你殺人，你能夠殺人嗎？滿足一個衆生的要求，就剝奪了另一個衆生的要求。衆生的要求是什麼。人家有要求了，我們來觀察，可不可以滿足，可以滿足，就來滿足。如果不能滿足，沒有許可的前提，可以拒絕。
5、一位法師請問師父：梵網菩薩戒與瑜伽菩薩戒的同異？
法師應該在佛學院學過的，聖嚴法師的《戒律學綱要》就有梵網菩薩戒與瑜伽菩薩戒的同異，相信法師們學過。梵網菩薩戒是一種頓立戒而瑜伽菩薩戒對于出家的戒法要求很高。所以說，一個方面梵網戒與瑜伽菩薩戒傳承上不一樣；從他的心性體性上，瑜伽菩薩戒依照瑜伽作法，而梵網菩薩戒的依據又不同；在具體的戒條當中，戒相也不同。在這裏我們不再詳細分辨兩者的同異。
6、請師父開示：在家居士受大乘八關齋戒與我們現在的八關齋戒有何區別，如果我受了有行持又有什麼樣的過失，如果不受大乘八關齋戒又有什麼樣過失。
我們受八關齋戒到底發什麼心？受戒是從我們發心上來區別，我們受八關齋戒強調發大乘心。
受了大乘八關齋戒，又行持，沒有過失。受了，又沒有行持，過失不小。因爲只要如質如量受持八關齋戒，對于成就我們世間和出世間的力量，往往比其他戒法力量更大。如果不行持，自然是過失。
7、我要受五戒，遇到家裏蚊子、蟑螂等蟲，怎麼辦？殺了是破戒嗎？還有人說五戒做到了，受不受五戒也沒有關系，是不是正確？請師父慈悲開示？
爲了不殺生，我們在環境上要注意。要從清淨衛生的根源上防備蚊子、蟑螂滋生的環境、條件。
二一個，滋生蚊子、蟑螂，它們與我們一起生活，是有業力因緣的，我們要多從因果上忏悔。
叁一個，通過它們來守持慈悲心，幫助我們在現實生活過程當中圓滿五戒。
當然，殺了它們，是犯了殺戒。但是五戒的根本殺戒是針對人來說的。對于蚊子、蟑螂與人相比，是不一樣的，所以，我們受五戒、守持五戒，先就要學習戒條的開遮持犯。
“還有人說五戒做到了，受不受五戒也沒有關系，是不是正確？”不正確。五戒做到了，本身就是受戒。受就是領納，如果你不領納，你能做到嗎？你要想做到，首先就是受五戒，要領納。你不受戒，就是沒有認同，沒有領納，那麼還能夠做到嗎？要好好修學，否則，什麼是五戒都不知道。要完全做到守持五戒，首先就是領納，受五戒，然後好好修學，再逐步增上持戒能力，最後才能完全守持五戒。
我們持戒之前，首先要受戒，受戒就是發心。你心不甘情不願，受戒都不願意，領納都不願意，還能守持嗎？
8、佛不製造麻煩，不爲人製造麻煩。佛只解決問題。 佛幫人解決問題。可是我作爲一名佛子 經常不能如理守戒，經常犯錯。祈請您加持弟子好嗎？
我們說加持就是幫助，幫助呢，諸佛菩薩常常存心利益衆生，但是，我們要懂得諸佛菩薩加持我們的方法，其實，就是講經說法，我們聽聞之後，如理如法糾正自己的行爲。
我們了解自己的犯錯的原因、對治方法，我們在聽經聞法中了解這些，然後，改正錯誤還是靠我們自己。迷時師度，悟後自度。首先能不能夠得到加持，我們問自己，聽經聞法我們聽了沒有？聽懂沒有？對治錯誤的方法掌握了
沒有？我們真正對治修行沒有？這就是我們得加持的方式。不要一不聽經，二斷斷續續，叁不尋求對治方式，四不堅持對治。缺少自己自覺的加入。聞思修要我們積極投入聞思，修行要我們積極投入修行的過程當中。
當把主動心培養起來了，我們遠離錯誤那就快了。這就是諸佛菩薩曆代祖師善知識對我們的加持！不要期望自己不修行，就得到加持。必須要加強我們主觀能動性，不斷熏修！
我們自己要承擔，不要把修行推給別人。修行是別人不能代替的，否則，佛陀那麼慈悲，早就把我們度化到西方極樂世界了。不修行就是不能斷煩惱。
諸佛菩薩對我們的加持就是幫助我們認識爲什麼會犯錯，幫助我們找到對治的方法，我們要自己發心去改變這種毛病。
業慢功能慢煩惱慢，我們要樹立這叁種自信心。
否則，我們聽經聞法不能落實到行動中，我們的缺點錯誤就不能改變。所以，加持，要從這樣的方法中求加持。
二一個方法呢，假如你聽經聞法還不到位，但是，你知道自己犯戒犯錯，本身就有一定覺悟性，我們要經常忏悔祈禱諸佛菩薩加持，以虔誠心恭敬心拜佛，以這樣的方法也能得到加持。