..續本文上一頁夜叉」阻止他離去，說：「你現在已經成了我的獵物，你不可以走！」(人夜叉並非真正的夜叉。事實上他是那國王的哥哥。在還是嬰孩時，他被一個母夜叉捉走了，但她卻不想吃那嬰孩，而對待他有如親生子一般地養大。當他的母夜叉養母死後，他就一個人有如夜叉般地獨自生活。)

　　伏敵王說：「我和從德迦斯拉回來的婆羅門有個約會。我已答應了聽他說法。且讓我先回去聽法，過後我將會回來。我會遵守承諾的。」那人夜叉很爽快地接受了國王的承諾，而放他回去。(其實這人夜叉和國王是親兄弟。由于血緣的關系，雖然兩者皆不知道，但前者對後者懷有某個程度的慈悲，所以放後者回去。)那國王就回去聽那婆羅門說法。過後當他想要回去見那人夜叉時，他的兒子阿利那沙度王子(我們的菩薩)要求自己代替父親去。由于兒子的堅持，國王最終讓他去。之前國王所說的「我將會回來」必須在說後果真有實踐才是真實語，所以它是隨後實踐真實。

　　羅摩王子的簡要故事：十車王的皇後在生了大兒子(羅摩)、二兒子(相)和女兒(悉達女)後就去世了。國王就娶了一位新皇後。這新皇後生了婆羅達王子。新皇後不斷地壓迫國王把王位交給她自己的兒子。國王就叫來大兒子和二兒子說：「我爲你們擔心，怕你們會有危險，因爲新皇後和婆羅達王子可能會害你們。占星家說我還可多活十二年。你們應該住在森林裏十二年，過後回來接收王位。」

　　羅摩王子答應了，所以他們兩兄弟就出城而去。由于不願與他們分離，他們的妹妹也跟他們一起離去。雖然占星家預測國王還可活十二年，但由于他時常爲兒女擔心，在九年後他就死了。當時那些不想立婆羅達王子爲王的衆大臣就去找他們叁兄妹，告訴他們國王已經死了，以及邀請他們回去治理國家。但羅摩王子卻說：「我已經答應父親過了十二年才回去。若我現在回去，我就是沒有遵守對父親立下的承諾。我不想破誓，所以你們應把我的弟弟和妹妹帶回去，立他們爲太子與公主。你們這些大臣則負責治理國家。」在此羅摩王子決意要等到十二年的時限過去，以實現他對父親所立下的承諾。這也是隨後實踐真實。

　　真實與時間

　　爲了更容易明白「語發表成就真實」和「隨後實踐真實」之間的差別，真實可再分爲四種，即：

　　一、只關系到過去的真實；

　　二、關系到過去和現在的真實；

　　叁、只關系到未來的真實；

　　四、沒有特定時間的真實。

　　在這四種真實之中，只關系到未來的真實即是隨後實踐真實，其它叁種則是語發表成就真實。

　　在《黃金晱摩本生經》裏，菩薩的父母所說的真實語關系到過去的，因爲他們說：「之前我的兒子有修習正法；他時常修習梵行；他只說實話；他有照顧父母；他有尊敬長輩。」

　　當他的父母說及「我們愛晱摩更勝于自己的生命」和多孫陀利女神所說的「我最愛的人即是黃金晱摩」時，這些真實語是沒有特定時間的。

　　《蘇波羅哥本生經》和《屍毘王本生經》中的許願真實語是與過去有關的。同樣地，《黑島乘本生經》和《蘆飲本生經》裏的許願真實語也是與過去有關的。

　　在《鹌鹑本生經》裏，小鹌鹑所說的「我有翅膀，但不能飛。我有腳，但不能走」是跟過去與現在兩者有關的。

　　《姗波拉本生經》裏所說的「你是我最愛的人」，以及《德米亞本生經》裏月天女皇後所說的真實語都沒有特定的時間。

　　如此，我們可以把真實語和時間互相聯系。

　　究竟真實波羅蜜

　　關于真實波羅蜜，《殊勝義注》和《佛種姓經注》解釋須陀須摩王的真實波羅蜜是究竟波羅蜜，因爲爲了遵守承諾，他必須冒著生命的危險回去見食人鬼。在這事件裏，他在食人鬼面前發誓，但其時那誓言只是誓言而已，它的作用還未完成。爲了完成誓言，他必須去實踐它。而他果真遵守承諾，在已經回到因陀跋達城後，再回去找食人鬼。起初當他許諾「我將回來」時，那還不是他犧牲生命的時刻。只有在他再回去見食人鬼時，他才是真正地犧牲生命。因此注釋稱他爲「以犧牲自己的生命來保護真實語的國王」，而不是「冒著生命危險發誓的國王。」

　　須陀須摩王與比豆梨大臣的真實是值得拿來作個比較的。比豆梨說他是個仆人；當他說完後，他的真實已完成了。但當他那麼說時，他並不須爲自己的生命擔心，他不會因爲自己是個仆人而死去。因此有人可能會說比豆梨所成就的真實是比須陀須摩來得低。

　　然而比豆梨可能早已准備犧牲自己的生命，心想：「這人在得到我後可能會殺死我。若他真的那麼做，我也願意接受死亡。」這是因爲他是個智者，他應該曾經這麼想：「這年輕人要得到我並非爲了向我致敬。若他想要向我致敬，他應該早已公開地說出來意及作出請求。現在他並沒邀請我。他是以賭博來贏取我。他是不會讓我自由的。」除此之外，他還是個夜叉。雖然外表是個年輕人，但看到他的行爲之後，大臣應該知道他是個粗野的人。另一點應受到考慮的是：當比豆梨要離去時，他訓誡國王及自己的家人，然後說：「我已盡了自己的責任。」富樓那迦夜叉則回答說：「別害怕。捉緊我的馬的尾巴。這是你最後一次活著看這世界。」比豆梨說：「我沒有做會令我投生惡道的惡業。爲何我要害怕呢？」那大臣的話已顯示了他早已決定犧牲自己的生命。

　　這幾點顯示了比豆梨的真實也是冒著生命危險的，因此並不低于須陀須摩王的真實。所以，若它並不是比較高級的，至少也與須陀須摩王的真實同等級。

　　真實波羅蜜與之前的波羅蜜不同的特點是它具有以說真實語來實現願望的能力。在《須陀須摩本生經》裏也有說到：「在世間的一切味道當中，真實之味是最甜美的。」因此我們應該非常精進地修行，以體驗真實的美味。

　　真實波羅蜜一章至此完畢。

《南傳菩薩道 下 第七章：真實波羅蜜》全文閱讀結束。