..續本文上一頁得順此損彼，不得無決定之指示，不得經外有說有修(離經一字即爲魔說)，不得但求說解不顧修行，(依文解義，叁世佛冤。)不得修行與經說各別分而爲二，要依說修行，依修行而說。不得教說此法門而修行用彼法門，聞思修必成一致之教授。
丙叁、得佛密意。密者，深隱難顯現故。若初發業未多聞未串修人，必依善士教導而得直趣宗要，達解傍通諸方各類得決定意。否則自力摸索搜求，能通一義，亦費長時觀待極大勤勞，且難獲定解，起偏邪執，或墜疑網。是以學修最要，必得接受有方，了達密意。
丙四、自行消除一切極大罪行。極大罪行者，即是誹謗正法。當知一切佛語或實或權，皆是開示成佛之方便。有不解此理者，妄執一類爲成佛方便，及執一類爲成佛障礙，判別好惡。是理、非理、應學、應舍，若識此論立言，則無此過。經雲：
＆quot；若毀此南洲中塔盡而謗法罪尤重，如弑恒河沙阿羅漢謗法罪尤重”。
乙叁、說聽二者如何相應之正理。分叁
丙一、應如何聽聞正法。
丙二、應如何講說正法
丙叁、說者聞者應如何共作
丙一、應如何聽聞正法。聽者應思聞法之勝利，知諸法(有爲無爲)，斷諸惡，舍無義，今後涅槃，作實想、目想、光明想、現樂想、究竟解脫想。不觀法師五過，戒行穿漏、形貌醜陋、文辭鄙惡、言語粗俗等。應專信、恭敬、不謗、不高舉、不忿恚、不求過、隨順而行。
複次，依入行論有六想法。一、如病。二、如醫。叁、如藥。四、殷重求治。善護禁忌。五、如佛想。六、法久住想。馀則務作自身一人聞法想。故經首先作如是我聞有深意也。
丙二、應如何講說正法者。應知法施功德。殷重報恩。說法之意樂加行、對境應說不應說等。
知法施功德者。說法應知之功德勝利有二十種。一、成就念。二、成就勝慧。叁、成就覺慧。四、成就堅固。五、成就智慧。六、隨順證達出世間慧。七、貪欲微劣。八、嗔恚微劣。九、愚癡微劣。十、魔羅于彼不能得便。十一、諸佛世尊而爲護念。十二、諸非人等于彼守護。十叁、諸天于彼助發威德。十四、怨敵等不能得便。十五、其諸親愛終不破離。十六、言教威重。十七、其人當得無所布畏。十八、得多喜悅。十九、智者稱贊。二十、其行法施是所堪念。
殷重報恩者。佛說般若時，自敷座筵等，法者尚是諸佛所應恭敬之因，故當于法起大尊敬。隨念如來功德及其深恩思欲酬報。
說法之意樂加行中。其意樂者，如海問經之五想，于自起醫想，于法起妙樂想，于聞者起病人想，于如來起善士想，于正法起久住想。嚴戒行，修慈心，斷高勝、嫉妒、緩怠、疲厭、自贊毀他、吝法、顧念財物名聞稱贊等。欲爲令自他成佛修行，說法功德成就，即是大收獲也。其加行者，沐洗清潔，著鮮淨法服，于其清潔悅意處所如儀而座，先作歸依叁寶，誦經咒清淨內外壇場，然後發心作供養，祈師佛本尊加持自他慧心，求護法守護。觀聽衆根機以慈心施法，出言和美，不嗔妒，不颦戚，歡喜發言，以宗因喻及至教如量而說。日夜善修最勝要法。所得利養不自享受藏護，悉供叁寶。不得無義消費施財，亦不得希望聽衆供施及思念美食衣服住處貴藥等。于諸徒衆悉無所求，唯願自他出離不善，進道成佛。則是說法功德成就。
對境應不應說之分別者。未請不應說，無請亦應觀器而說，若是器雖不請亦說，應謙退而說。馀則依照百衆學戒法。
丙叁、聞者說者應如何共作。于上文所說事理應獲定解，隨事起用。否則如天成魔，正法反成煩惱之助伴。如雲初一若錯，乃至十五日月年年永錯，可不慎欤。(以上說聽二者如何相應之正理竟。)
乙四、教授引導學徒次第之正儀。分二
丙一、親近法理
丙二、修心次第(即叁士道)
丙一、親近法理。分二
丁一、引發定解之理
丁二、修持法則之行
丁一、引發定解之理者。攝決定心藏雲：“住性數取趣，應親善知識。”博朵瓦語錄雲：“總攝一切教授，首是不舍離善知識。”菩薩藏經雲：“獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多。地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、願、及佛法，皆賴尊重爲本、爲處，乃至出生、長養爲主要因。”又博朵瓦雲：“修解脫行更無重要過于師者，若世俗事可見而能者，苟無師教亦日無成，況是從無間惡趣來，欲往曾所未經之地，安能無導。”(此類定解在華嚴經入法界品，及大般若經薩陀波侖等中，應再再使定解生。)
複次，更明親近善士之法。分六
戊一、所依知識之德數
戊二、能依學者之相
戊叁、應如何依止之法
戊四、依止之勝利功德
戊五、不依止之過失
戊六、攝合諸義。
戊一、所依知識之德數。今明揀擇所依止善知識之德相十種者，謂自未調伏而能調伏他者，無有是處。擇果而食，智人當知。今之十法依大乘莊嚴經論說，以能總納大小一切教義，亦便憶持故。甲、調伏者，是持戒相。身口如律，乃至諸根純和。(戒、見、威儀、正命。)
乙、寂靜者，得定相。于一切行能順正知正念。離恐怖、急躁、味著。
丙、除惑者，是成就慧相。能嚴密照見煩惱、習氣、無明、隨眠等。謂依出家遠離所生善法，于法簡擇、極簡擇，乃至覺明慧行。
丁、德增者，謂以上叁德由自精進力，日益增長不下，且以此力攝獲利他，如古德雲：“諸佛非以水洗衆生罪，非以手除衆生苦，非移自證交馀人，示法行谛令解脫。”所以能自成叁德，即是利他。利他是令他成就叁德，得叁解脫故。
戊、有勇者，成就利他，剛決猛利，久無疲厭，堪耐勞苦。若通叁學是二利體，必以悲勇力行乃堪大用，身行之教不言而從。否則贊美旃檀，謀自活命及善名者，非實隹果，識者不取。
已、阿含富者，依于叁藏叁學成就多聞，在一時一事一義上，而能發生無量定解，初中後善，攝用多端。此德成就必依聞思修于叁學豐富，欲速者加以叁味門及陀羅尼門。
庚、覺真者，了證實性，不謗般若，是殊勝慧學。求能通達法無我現證真實者爲正，否則以教理通達亦許。(必須善莊嚴中觀等。)
辛、善說者，稱法印，無顛倒、無垢、無病、無雜。善調伏惑惱，超越世間，具足支分，能起隨行，決定。
壬、悲愍者，愍念愚迷，慈心利他。不爲利譽恭敬，爲法流久遠，爲報師佛大恩。
癸、離退者，益他始終不倦，不顧難勞，不中斷、不草草，克成其教。此上大乘莊嚴經論彌勒菩薩所說，菩提道次第所引，別馀有別解脫戒經十年二十一種五德法數，是佛親定，比丘必須依照實學。茲再錄法蘊足論文如下，更增完善也。
爾時世尊爲攝前義而說頌曰：
善哉見善士能斷疑增慧令愚成智人慧者應親近
善士應親近以親近彼時令疑斷慧增使愚成智故
雲何爲善士，謂佛及弟子。又諸所有補特伽羅，具戒、具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位。成就勝德知羞悔過，善守好學(已得不失如教)，具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息追求，有慧類，離貪趣貪滅、離嗔趣嗔滅、離癡趣癡滅。調順趣調順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、超度趣超度、妙覺趣妙覺、涅槃趣涅槃。樂調順谛，離驕放逸，好慧忍辱柔和，升直道如見。專自調伏、專自寂靜、專自涅槃。爲才支身，遊諸國邑王都聚落，求衣食等具。質直具，調順具足，質直及調順具。忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和具。供養具，恭敬具足，供養及恭敬具。正行具，守根具足，正行及守根具。軌範具，所行具足，軌範及所行具。信、屍羅，及聞舍慧。自具淨信，亦能(悲心)勸勵安立有情同具淨信。自具屍羅及聞舍慧。亦能勸勵安立有情同具屍羅及聞舍慧。是名善士。
何故名善士，以所說善士，離非善法，成就善法。具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。故名善士。若能于此所說善士，親近承事，恭敬供養，如是名爲親近善士。
戊二、能依學者之相。依四百論說有叁。正住、具慧、希求，是爲聞器。正住者，不愛著先有之法義，而嗔惡他宗合理之說。情感偏蔽終不入理。具慧者，有力決擇善惡正邪，否則以惡邪爲是，反觀善正爲非。或取不堅實處以爲重要，而忽略舍棄真正重要，學不能成。雖有正見具慧，而于聽法如觀畫聽歌，全無願欲發趣心行，是則無義。故必了解谛要。希求廣大，更能殷重恭敬趣行爲要。(有寬說者，但能具信不欺，如教而行亦可。)學者應當自觀取舍勵力成就聞器。
戊叁、應如何依止之法者。特于廣受法恩。圓滿教授教誡，開明心地之善知識應如何依止。論中分二，已一、意樂與已叁、加行也。
已一、意樂修法。分叁
庚一、總教意樂之相
庚二、修信以爲根本
庚叁、隨念恩德以增敬重。
庚一、總教意樂之相者。依華嚴經說有種種心能攝取一切親近意樂。棄自自在如孝子心，擔荷一切事擔如大地心。發生困苦心不動搖如彌須山心，受行一切雜業如世間仆使心，斷盡一切慢及過慢如除穢人心，難行勇行如乘心，受于毀罵無存忿怨退舍如犬心，任載勤勞者若往若來悉無厭患如船心。
庚二、修信以爲根本者。由其意樂有進退轉動，而令修持堅固，爲成就功德之本。以無信則無希求，無希求則焉有成就。所以視師如佛，成就則必殊勝，觀過則必退失，皆在一念上。信力若漸移，應更觀師德，察自己過。
庚叁、隨念恩德以增敬重者。十法經雲：“于長夜中，馳聘生死尋覓我者，于長夜中爲愚癡複。而重(深)睡眠，醒覺我者。沈溺有海，拔濟我者。我入惡道，示善道者，系縛有獄，解釋我者。我于長夜病所逼惱，爲作醫王。我被貪等猛火燒燃，爲作雲雨而爲息滅。應如是想。”華嚴經說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識，是于一切惡趣之中救護于我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而爲教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令…
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