..續本文上一頁趣入法界大海，開示叁世所知法海，顯示聖衆妙曼陀羅，善知識者，長我一切白淨善法。”應如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識是我”之語。于前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理，于前經中，亦可如是而加諸語。

　　又如華嚴經雲：

　　我此知識說正法普示一切法功德

　　遍示菩薩威儀道專心思維而來此

　　此是能生如我母與德乳故如乳母

　　周遍長養菩提分此諸善識遮無利

　　解脫老死如醫王如天帝釋甘露雨

　　增廣白法如滿月猶日光明示靜品

　　對于怨親如山王心無擾亂猶大海

　　等同船師遍救護善財是思而來此

　　菩薩啓發我覺慧佛子能生大菩提

　　我諸知識佛所贊由是善心而來此

　　救護世間如勇士是大商主及依怙

　　此給我樂如眼目以此心是善知識

　　一應其頌而憶念之，易其善財而誦自名。

　　已二、加行者。分二

　　庚一、以身命財産供養。

　　庚二、如教修行供養。

　　如五十頌雲：

　　自誓阿舍黎不吝妻子等自身命常依財物趣向審(知)

　　由無量憶劫如佛難遭遇于斯時幸逢應具大精進

　　常護叁味耶常供養如來亦常供于師如供諸佛等

　　以此無盡欲略微悅意等或最上諸珍奉獻無上師

　　如諸佛納受即此恒納受所成福資糧轉殊勝悉地

　　若師有教命歡喜具慧聞若不能事類彼意善啓呈

　　悉地從師護及得人天樂不越師教命彼一切殷勤

　　戊四、依止之勝利功德者。近諸佛位，諸佛歡喜。終不缺離，大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝。終不違越菩薩正行，于菩薩行具正知念。功德資糧向上增長，乃至悉能成辦現作圓滿一切義利。以承事力意樂加行悉獲勝善之業，而成自他二利具足也。

　　地藏經雲：《彼攝受者，惡趣流轉衆業，乃至于現法中應受疾疫饑馑損惱身心等苦，下至呵責，從于夢中亦不感諸苦受而得身心清淨。若于俱胝佛所，布施供養受行學處，種諸善根，功德異熟無邊。若誰能于具德師所，半日淨信善作，成就功德悉同于彼，不可思議。》本生論雲：《親近善士，不可遠離，伏理修善，熏習德塵，時久用深，速則不得深染。》

　　戊五、不依止之過失者。于諸功德未生不生，生者退失。于諸惡法未生者生，生已增長成熟。由不近善友必致漸親惡友，親惡師友則漸遠離善師良友，久則漸漸愛樂惡友，怖近善友。終則以不善爲善，以善爲不善。顛倒錯失由于最初一念不定，乃至于墮落深淵不可救拔。涅槃經雲：《諸菩薩怖畏惡友，勝于醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心善法及淨勝意樂，乃至擲汝于諸惡趣。》頌雲：

　　若爲惡友蛇執心棄善知識療毒藥

　　此人雖得聞正法反墮深險實痛哉

　　又親友集雲：

　　若自不作惡近諸作惡者亦疑爲作惡惡名亦增長

　　如毒箭置囊能染無毒者

　　複次，雖親知識必當如教，如事師五十頌雲：

　　于是依怙尊弟子若輕毀如輕毀諸佛長得受重苦

　　以此任如何勿使師生惱愚味行相違報生大地獄

　　無間苦相應何故住獄中由作謗師等師宏宣正法

　　于一切殷勤金剛大智慧至善無谄曲任何勿謗非

　　于師具恭敬隨行喜舍等病等非人難無發生能成

　　戊六、攝合諸義總說者。如上依止瑜伽教授廣演事師法則，複引經論要義而莊嚴之。必當多次久久串習，若但一二次作所緣者，必無作用勝利可見。再若依止不依法者無功反過，應再再揀擇而生悔心發防護心，正勤善修，非只一生之用，是始終必備之勝道資糧，乃至未成菩提以來，取得攝受引我入道之正因也。

　　丁二、修持法則之行。分二

　　戊一、修法

　　戊二、破邪

　　戊一、修法者，此中複分初中後叁種

　　已一、修加行六法(附帶七支)

　　已二、正修行。分二

　　庚一、共同修法

　　庚二、不共修法

　　已叁、結行。分叁

　　庚一、中間行法

　　庚二、叁合引導

　　庚叁、四種資糧

　　已一、加行六法者。是金洲大師傳：一、處所潔淨。二、安設莊嚴叁輪所依。叁、求無谄诳之供品，端正陳設。四、于安樂臥具端身如法而坐。五、歸依發心。六、從面前虛空明現觀境。若唯修正觀，而缺順道資糧及淨治業障之緣者，應修普賢七支以增順境而消違緣，以之修法有二，謂依經頌文隨念觀修，及依上師供養法而修。次令所緣明了顯現。(或加供曼荼供)以猛利心念衍衍衍(密芝嗎)再再啓求，伏願加持從事師起及于通達無我，乃至次第中間文如五字儀軌中作。

　　已二、正修行，庚一、共同修法者。謂欲令心安住所緣行相故，由從無始自爲心所自在，心則不爲自己自在，心複隨彼惑業障等自在。而更發起罪行顛倒。今者爲令其心隨自自在，于善所緣堪能安住，具足憶念正知，如所決定次第令無錯亂增減安定，攝心所緣而住。

　　庚二、此處不共之修法者。觀依不依止之功過等，防護毀謗諸過，思維功德，憶念恩德，乃至不二之禱修等。

　　已叁、結行者。應將所集衆善福資，好作迥向，懇求加持發生悲智，于大乘二利之道生起慧行最要，內中分叁：

　　庚一、中間行法者，謂除正修等時中間，須多加禮拜、繞塔、經、像等行、或作讀誦、書寫、畫像、造像、供事、施事等。最要者，應當讀閱《現法》相應隨行之經論。數數憶持其旨趣，以多種方便集積資糧及淨治違障。

　　庚二、叁合引導者。最要守護所受律儀，集資淨障，守護律儀，依所緣行相淨修其心。叁者不離名曰叁合引導者。

　　庚叁、複次應習四種資糧以爲引發止觀道之正因。分四

　　辛一、密護根門

　　辛二、正知而行

　　辛叁、飲食知量

　　辛四、精進練修寤瑜伽

　　辛一、密護根門者。謂于防護根門之法等，數數委細煉修令不忘失正念(對境能生正念辯識)。次者根境、相合、識心功能故，心于彼境觸受愛生，欲合欲離，發生貪嗔之時，隨能治伏以理引心還住正念(正覺慧力克伏惑障)。伏除當時所起好惡所起之行相，及後隨取之好惡行相。

　　辛二、正知而行者。謂有五行動業及五受用業。(皆是別解脫戒之實修也。)一、五行動業者。(一)身事業。往還聚落及馀寺院等正知應行非應行。應如何行。(二)眼事業。略睹詳瞻正知應看不應看。(老病死苦不淨等應看，母邑戲樂角舞等是不應看)。(叁)支節事業。屈伸俯仰，正知應作不應作。(四)、衣缽事業，若長若缺，離舍化求受持，正知合法不合法。(五)、乞食事業。行化乞食，正知是法非法。(以上是行動五業)

　　二、在寺內之受用五業者。(一)、身事業。正知是時是處，應行應住，若往同法親教阿舍黎師等處，衆集食會，于中敬禮問詢，床座侍立進退等一切是法非法。(二)、語事業者。謂若請受教法，誦習先聞，爲他說法，論辯言說等，正知是法非法。(叁)、意事業者。應當默然中夜正息，靜處思義，，九法住心，毗缽舍那，非時養息，略爲消遣，如是等各各正知如法而行。(四)、晝辰、夜業者，謂于永日及初後夜不應睡眠。此中(白日)含攝身語二業。睡眠事則屬，業各各分知。(以上十類正知，應依各各現地修學作務情形，自作文表或圖畫記號顯明重要斷修作事之要點，于事前或日夜數次看閱，以補正知正念速成。)

　　複次，此中略爲四類總相：(一)、身業往返等行相。(二)、于所行處所事理行相。(叁)、何時應作不應作之行相。(四)、于如是等現行之時各各如法行止。往返瞻睹宣說聽受等際而能極善防護了知行想、是、非、進、止，合符正知，謂我現前如是正行，應當如是正行。現在不生罪染，將來不墮惡趣。于未獲道果，確是證道之因，是爲正知資糧也。

　　(此上二門，是引聖無著之說，勵力行之，淨屍羅、發勝定之殊妙方便也。故應勤勉學修。)

　　辛叁、飲食知量者。此中分四：(一)、不太多。(二)、不太少。(叁)、相宜。(四)、如量。又應對治耽著饕餮。複次，應觀食事所生過患。〈一〉、正飲食時觀可厭惡。〈二〉觀食已消化所生過患。〈叁〉、觀追求成辦所生之過患。〈四〉、觀防護之過患。〈五〉、觀親屬因食成怨。〈六〉、觀食欲無厭之害。〈七〉、被食所縛之苦。〈八〉、觀因食而起惡行苦果之怖。

　　次正觀而食之義者，應作五觀：(一)計功多少，量彼來處。(二)、忖已德行，全缺應供。(叁)、防心離過，貪等爲宗。(四)、正事良藥，爲療形枯。(五)、爲成道業，應供此食。

　　馀則供養、布施、往返、起坐、用缽作器等，如儀不苟。

　　辛四、精進練修寤瑜伽者。精勤策心，于眠息時覺蓋、棄蓋，與護根、正知二法相互作用。正意睡眠，如獅子臥具力無畏，右肋而臥。法爾能令身不緩怠，不失正念，睡不沈重，無諸惡夢，亂意睡眠有五過：(一)惡夢。(二)、諸天不護。(叁)、心不入法。(四)、不思明相。(五)、喜出精。眠息相應法者：(一)作光明想，心依光明而睡，滅無明蓋之根本修法也。次令心隨聞思法義，攝修次第妙行，于入睡夢中，心亦隨諸善行而轉。(二)、正知不隨煩惱，警覺動身。(叁)、臥時策心猶如野鹿(不樂深睡)。(四)、思維明相，明日應作勤奮早起。馀則順障蓋法而修其心。

　　以上明修法之初、中、後叁法竟。

　　戊二、破邪雲何。謂有心未親近廣大聖言，及諸釋經妙論，複缺教授指示導引修行次第精要之人，如是論言，說修道行時，不應數數觀察，唯應止心，若其數數起觀擇者，是聞思故。又雲：諸所分別(聞思)是執相有爲。于正等覺成障礙故。此是未修未達，違背經論者之說。依莊嚴經論雲：《依筅所聞義，如理作意思，起正作意修，真義境智生。》

　　複次，如理修者，須先從他聞，由他力故而發定解，次乃自依聖教正理，如理思維所聞諸義，由自力故而得定知。如是聞思決定，離離疑惑，數數串習，是名爲修。此之數數串習觀察而修者，又有二：一、于彼聞思所決擇義，現見具有(不須決擇)，觀依止住。二、若以自慧思維決擇，除疑斷障(須要決擇)，真義智生，是作意修。若唯治心、不決擇、無慧行者，是谷麥不辨，癡人也。

　　複次，聞所成…

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