..續本文上一頁慧，以聞爲先。思所成慧，以思爲先。如是修所成慧亦應以修爲先。以此修慧由修成故。(問曰)若是修慧由修所成，何故說言以聞起思，依聞思故而起修慧耶。(答雲)修所成慧前行之修，即是修習思所成慧之定知，聞所成慧之定解，習此定知定解純熟作意，真義智生，乃名修慧。非聞思慧，然亦決不離思慧而有修慧也。(聞思者生因智，修慧者了因智。)
複次，若如是者，彼具幾許多聞，乃有爾許多聞所成之慧，亦以發生幾許多聞所增思所成慧，若是幾許聞思所成之慧，習練串修亦得爾所增廣修所成慧。若聞多者聞慧多，聞慧多者思慧增上，聞思慧幾許增上者，修行方便，必如爾所廣大決定。修行方便廣大決定者，則其消滅過失之能力強大，引起智德之作用深廣。故諸經論皆說修行，聞思最要。
複次，若謂聞思所擇者，非爲修故，唯是廣開諸所知解，若正修時，另修別馀一種不關平日聞思指示之法。喻如不依指示一定行處而行，別向未示之行處而馳。與前教說聞思之義毫無系屬，亦是破壞諸聖言中，聖所建立叁慧次第生起之理。若是謬論可成建立不稱。錯倒者，則成不須多聞乃成善說(佛說多聞成善說法。)又諸多習經傳之人，與彼從來不知經傳之人，二人共修成就同等。或無聞者更勝多聞決擇，無知無解爲妙，則有別類愚味有情定勝人類，今見不然。
複次，爲有執言，聞法觀擇，成修行害，諸惡見者，破彼堅固邪執，是故立言串習聞思二慧所決定義，雖非修成許是修有，有串習故，說修無違。若相違者，則諸下地異生，未得初禅未到地定時，應全無修，以欲地中除說已得入大地時，由彼因緣，可生修所成慧之外，馀于欲地無修所成。對法論中數數宣說。然如波羅多釋論顯明文句雲：《所言修者，爲令其意成彼體分，或成彼事。》喻如修言修悲等複次，聖慈氏雲：《決擇分見道及于修道中，數數思維稱量觀察修習道》。此說大乘聖者修道，亦有數數思維稱量觀察。
複次，如說修習淨信、修四無量、修菩提心、修無常苦等，數數思擇護養增進皆名爲修，修之意義所攝廣大。
又前所說，一切分別，是相執故，障礙成佛，棄舍一切如理觀察之修行，此爲最劣邪妄惡見。是彼甲那肯補之執，于後明止觀時當廣破除。此種邪執，最能破壞信士敬重聖教典籍皈依之心，塞聞思路，能令有情自心慧藏固閉不張，長劫沈淪。亦見修道中失于經教指示，依止無方，隨緣取舍，自我是師，終必退沒不成道果，是故此等邪見魔說，即是隱害佛教正法之極大因緣，勝于毀塔破像焚燒經論也。
複次，當知修行有二種修，謂思擇觀尋修，及不思擇住心趣入修。如于善知識修信，及修暇滿難得大事、死苦無常、業果決定、生死過患所緣，及菩提心等，應當如是數數思擇，何以故，此諸修法僅僅知道，或唯住心，或能令心猛利，然心恒常改變意志之趣向，無如數數觀擇，而能滅除顛倒違障罪類、不敬等心。譬如對于欲貪毒境可愛之相，久再住心，則能反起猛利貪欲，若久住心思惟怨敵不悅違心之境，則能反起猛利嗔心。是故初修入道，于境之行相，顯明不顯明是一樣，唯要慧心攝持其旨趣，數數尋思，如理觀擇，恒常如流，習心正道。
若不思擇，住心修者，謂心不能住一所緣，爲令如欲堪能住心，若是數數觀察，住心不生，故當修止持心(然亦必依八正輔行)。此于後時止觀中再詳辯之。
複有說言，聰慧之人唯應修觀，非聰慧之人唯應修止，此說非理。以凡修行皆須俱修(止觀)二法，決無偏修之理，所謂慧者，言能無雜，簡擇一切如所有性，及能各各分別盡所有性。此是修行之人，于道久修，反多重大忘念(顧此失彼)，念力鈍劣簡擇取舍意漸遲鈍，照顧不周。當知此即是走入錯路之因也。
複次，如理尋思，次第相因，引生德用之定解者，如于叁寶等功德數數了知，則能依此增長正信。于實生信，見其功德，則能反觀生死過患。了知生死過患，再再觀擇，自然生起正意出離，出離心生，乃見解脫勝利，略得解脫之悅樂，由能放下私我。私我無蔽于心，則見自他平等，悲心故生。以此體解大道，(內息我私)發菩提心，決定利他，受行菩薩淨戒律儀，誓行六度大行，始終信樂精進，而趣于道，必無中斷沈沒退舍。如是一切皆依觀慧尋思經義。次第引生。故諸智人應于此理發生定解。而趣定知。再再旋還而成決定，他不能轉，“是爲無上菩提資糧”。複次，于諸修行見理狹礙者。彼謂若以觀慧極多決擇而修行者，則能障礙專住一境勝叁摩地，不能成就堅固一心等持。此當明解，若言其心專一所緣，如其所欲堪能安住，此叁摩地先未成辦，現新修時，若是數數觀擇衆多所緣，定則不生。至若其定未成以來，引生之法唯應修止，此亦我許，但若謂如是定前觀修衆多引發，即能障定者，是全未解諸大釋論宣說引發叁摩地之方法也。經論處處宣說煉金和泥，調柔和軟若止若觀隨意堪用，無大(句力)勞，即能成辦勝叁摩地，是最上方便故。
複次，若欲令心堅固安住所緣一境成勝叁摩地者，有二種違緣，謂沈與掉是也。是時若其無間猛利緣修觀擇叁寶功德之心，于彼沈沒最易斷除而生喜俱行心。欣樂決定，不劣不味，策勵正知，舍彼沈沒。如是策心對治，是諸定量師導共所宣說者也。若能猛利無間觀見無常苦等過患，其心掉舉自然極易斷除，以掉舉者是貪分所攝散亂心故。(以動治動順彼習修)若欲沈掉二過俱皆遠離，非是偏修一法可能，必要多修信心及解脫意樂，並各種資糧加行，視其信心樂欲資糧之程度如何，即是定道之深淺可判。得定以後更須將護習持無間，複須善巧知識先覺，隨授應時所緣法要，開示定解，證明經道相應之義，不違教理。或增古德語錄事實，充加圓滿明白來去道程，萬勿得少爲足。若得善巧次第策勵有方之師于法會說法開示大衆之宣說，最能格外生智轉變心力，較于暗中獨思不可同等看也。如是聞思修是決定模範，不可計執說聞思衆多與正修相違。彼等邪說分別應當斷除，我今爲于聖教法藏未能深入，思修不定，不解一切講說皆爲修持，修持不離講說分解決擇，一切聖言即是現前教授，教授不得違背聖言私作教授方法。是故依于經傳廣大教典立論詳辯，亦利久修于道虛妄推度未決定者。依此于自所學修方道作反正歸途之方針也。
今已顯示如前所明弟子應如理依止善知識竟。而善知識應當如何引導修心之次第者。涅槃
丙二、修心次第。分二
丁一、依有暇身圓勸發修行之心。內中分叁
丁二、如何攝取修行心要之義。
戊一、此中有暇者。離八無暇故。故何爲八。
一、二、叁、叁惡道。極難生聞修機會，持戒正觀是決不能。
四、盲聾痖病，不能聞說。
五、愚智邪辯。不信叁寶、業因果報，邪見破正法等。
六、無佛教。佛不出世，或正法滅盡時。
七、北俱廬洲。邊地、(巾蔑)戾車、無苦無四衆處、生而邪見。八、無想天等。除初生時及臨沒時，馀心心所皆無所用，及恒常散亂欲天等。
戊二、十圓滿者，自他各五。
已一、自圓滿五種者：
一、善得人生。謂生在人中得丈夫身。男根成就，或得女身。
二、生于聖處。謂生中國，四衆遊涉之處。
叁、諸根無缺。謂性不愚鈍亦不頑呆乃至痖病，支根無缺能于善品精進修集。四、勝處淨信。謂于如來正覺所說法毗奈耶得淨信心。以此“實”能生“起”一切因果等世出世間(定慧等)白淨法故。此中所起前行增上諸清淨信名勝淨信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。
五、離諸業障。謂能遠離五無間業，所謂害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來所惡心出血、隨一所有無間業障，于現法中不作不行，以此業障于現生中不能轉生涅槃及諸聖道。
已二、他圓滿五種者：
一、諸佛出世。謂如有一普于一切有情類，起善利益增上意樂，修習多千難行苦行，經叁大阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲最後上妙之身，安坐無上勝菩提座，于四念住善住其心，修叁十七菩提分法，現證無上正等菩提，如是名爲諸佛出世。過去未來現在諸佛，皆由如是名爲出世。
二、說正法教。謂即如是諸佛世尊出現于世，哀愍一切諸聲聞故，依四聖谛宣說真實苦集滅道無量法教，所謂契經、重頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名爲說正法教。諸佛世尊及聖弟子，一切正士，皆乘此法而得出離。然後爲他宣說稱贊。是故說此名爲正法，宣說此故名正法教。叁、法教久住。謂說正法已轉*輪已，乃至世尊壽量久住，及涅槃後。經爾所時，正行未滅。正法未隱，如是名爲正法久住，如是久住，當知說彼勝義正法及作證道理。
四、法住隨轉。謂即如是證正法者了知有力，能證如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡，如是名爲法住隨轉。
五、他所哀愍，他謂施主，彼于行者起哀愍心，惠施隨順淨命資具所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫藥，如上名爲他所哀愍。
附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修之附講。
一、特能殊勝親近供養如來等。
二、特于般若波羅密能起作意。
叁、于無生法忍能得。
四、于所應作之菩提，及能作菩提諸法，能無所緣。
五、十善等及無色之修習悟人，易作易得，特別超勝。
六、鄰次諸天。
七、自能鎮伏諸魔勢力。
八、與導師及相同之士夫一處住。
(一)、學處悉皆清淨，一切相俱足方便善巧。
(二)、具足成就如來之種性。
(叁)、能得佛果之因相具足。
(四)、與波羅密反背方面。心意不生。
(五)、色等及俱有之觀察心非熾然生。
(六)、波羅密法能普攝正知。
(七)、一切圓滿成就能得。
(八)、正等圓滿菩提相近轉成。
戊叁、勸發修行之心。所謂思維大事者，如上等(有暇身圓)名爲解脫法緣最要之素，若僅爲存命或引樂除苦而修行者，不必定具如是勝緣，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，于此勝緣務求圓滿。雖然，此最難得者也，是故最當勝解。能作此佛道成就解脫依止，複能引導衆生入道，發生廣大力用，現生堪能者，唯人乃能。上界諸天之身定無新得聖道者，欲界諸天多成放逸無暇，馀則諸龍、阿修羅、非天、非人、金翅鳥王、持明似人腹行等皆有修行之障。雖在人中亦唯南洲有叁寶四衆處所是又更爲希有。雖然得成南洲人身又多不能受行十善，迷于五欲，轉瞬仍入惡劣下生，我今此身圓滿，眷屬良善，而複能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止觀禅誦，而不精進奮力，因小失大，舍卻倒手之菩提妙寶，诤取無常敗壞毒穢之物，終謝一死，空無所獲。複當再再思維經言，人身失去不得者如大地土，複得人身者如爪上土。盲龜浮木，難能再遇。如是等義住心審觀，以此觀慧增上力故，而能令心堅住善法，策心、持心、發勤精進，踴躍欣樂。速行趣道。
複次，總依四法如理策進之決定要則。
一、除苦得樂，唯賴正法。
二、趣入正法之道，唯有依于內外圓滿現世之身。
叁、身是無常決定必死。
四、前前推後後，終不能起修行，應要當下就修。
複次，若能生起暇滿難得勝心者，則必依于淨戒律儀而爲根本，輔以施供，增加無垢淨願而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。
以上修心次第中甲依有暇身圓勸發修行之心等叁已竟，以下明乙如何攝取修行心要之義(即叁士道次第)。
丁二、如何攝取修行心要之義。內又分二
戊一、道之總建立。(以此引生定解)
戊二、道中心要正理。(以此攝持正行方便)
戊一、道之總建立。分二
已一、由叁士道總攝一切聖言之論。
已二、指示叁士門中次第如次引導之因。
已一、由叁士道總攝一切聖言之論者。如來出世總因爲其利益一切有情，故凡所說正法，亦唯利益一切有情。或令聞法現生增上，或令聞法究竟解脫，乃至究竟菩提。
欲得成就現生增上生緣衆事俱足之法，或複希求後世善趣圓滿，唯圖生死樂中希求利樂，當知彼是下士。(或是凡夫，或是外道。)
爲證解脫僅出生死，及欲以此更求佛果者，依聲聞緣覺之教厭患有爲諸苦之方便，唯求自利解脫，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘(次等)之中士以修佛乘一切種種智之方便，依秘密大乘及波羅密大乘，由大悲故爲盡一切有情諸苦，希得成佛，學修六度及二次第者，知爲上士。
複有殊勝下士者，不以現生爲重，希求後世，善起圓滿成就二利。
叁士之定名者，依攝決擇分雲：《謂有成就正受非律儀非不律儀所攝淨戒律儀。亦有成就正受，聲聞相應律儀，亦有成就正受菩薩(叁聚)淨戒律儀。其中初者爲下，第二爲中，第叁爲勝。(對法大同)》。
已二、指示叁士門中次第如次引導之因。此中次第引導之義者，是以上士道攝納馀二之事理。先必作起悲心大乘願欲攝持其心。並解刹那無常不淨病老苦痛集合之身，猶如芭蕉聚沫不堅之體。而爲衆苦巢穴。惡業煩惱之所生田。從汝如何保愛養育，終無滿足，常不如意。令汝毀善造惡，雖非所願，亦必勉從使命，而其最後終結，老死朽敗，厭惡不淨，究竟不保，棄舍方休。我今何不以此大患無用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。
複次，若其不知自利樂善識知叁寶，明了苦樂無常因果之理，戒定般若無爲解脫之道，雖雲利他，究因何故利他，又以何法利他。是故上士利他應當先有下中自利之道，而爲趣發正等無上菩提之堅固支分。
如上二義，展轉相依，發生定解，極要殷重愛護，不致諸道分割，不了一乘之義，而生大小各各之見，妄作取舍之論。修中下時含攝大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，故成有義不空雙運之真菩提心。如是再再殷重相續無間修習培養而令堅固。
此時應當誠心修習不共歸依而攝願道，于其學處持心勵力修學。次乃發心受行六度四攝菩提行戒，受得戒已，舍命護持勿令有犯，隨時淨治，安住律儀，爲令六度諸善所緣心得安住，應善學習止觀靜慮，或亦以此發生通慧。或亦以此增進毗缽舍那。爲欲斷除二種我執，慧見決定無我空義，此應調攝無謬修法，而起慧體毗缽舍那。
于此所說叁學依定數量，以智慧方便精進成之。僅依一分不成菩提，發大定解，鵝王渡海必依雙翅，俱有力故。
如是共同道相續清淨成就，應當趣入金剛總持。所謂總持者，總攝諸乘諸道一切珍妙，中間法要，依念持法，合攝圓滿次第，種種方便而修習之。以是速成二種資糧，但貴依止如法，叁味耶戒嚴護。若不樂修密道者，應將道中次第漸漸學習，久則開明其妙。
複次，密傳四部隨依一類修法，得堅固已，馀皆不難。又複最要不離叁士道次第法要也。
問：上士大乘既已並攝中下，何須別立中下。答：斷增上慢故，上士亦須增上生緣及解脫故。下品補特伽羅有次追究追尋故。
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