..续本文上一页趣入法界大海，开示三世所知法海，显示圣众妙曼陀罗，善知识者，长我一切白净善法。”应如此文而正随念，一切句首悉加“诸善知识是我”之语。于前作意善知识相，口中读诵此诸语句，意应专一念其义理，于前经中，亦可如是而加诸语。

　　又如华严经云：

　　我此知识说正法普示一切法功德

　　遍示菩萨威仪道专心思维而来此

　　此是能生如我母与德乳故如乳母

　　周遍长养菩提分此诸善识遮无利

　　解脱老死如医王如天帝释甘露雨

　　增广白法如满月犹日光明示静品

　　对于怨亲如山王心无扰乱犹大海

　　等同船师遍救护善财是思而来此

　　菩萨启发我觉慧佛子能生大菩提

　　我诸知识佛所赞由是善心而来此

　　救护世间如勇士是大商主及依怙

　　此给我乐如眼目以此心是善知识

　　一应其颂而忆念之，易其善财而诵自名。

　　已二、加行者。分二

　　庚一、以身命财产供养。

　　庚二、如教修行供养。

　　如五十颂云：

　　自誓阿舍黎不吝妻子等自身命常依财物趣向审(知)

　　由无量忆劫如佛难遭遇于斯时幸逢应具大精进

　　常护三味耶常供养如来亦常供于师如供诸佛等

　　以此无尽欲略微悦意等或最上诸珍奉献无上师

　　如诸佛纳受即此恒纳受所成福资粮转殊胜悉地

　　若师有教命欢喜具慧闻若不能事类彼意善启呈

　　悉地从师护及得人天乐不越师教命彼一切殷勤

　　戊四、依止之胜利功德者。近诸佛位，诸佛欢喜。终不缺离，大善知识，不堕恶趣，恶业烦恼悉不能胜。终不违越菩萨正行，于菩萨行具正知念。功德资粮向上增长，乃至悉能成办现作圆满一切义利。以承事力意乐加行悉获胜善之业，而成自他二利具足也。

　　地藏经云：《彼摄受者，恶趣流转众业，乃至于现法中应受疾疫饥馑损恼身心等苦，下至呵责，从于梦中亦不感诸苦受而得身心清净。若于俱胝佛所，布施供养受行学处，种诸善根，功德异熟无边。若谁能于具德师所，半日净信善作，成就功德悉同于彼，不可思议。》本生论云：《亲近善士，不可远离，伏理修善，熏习德尘，时久用深，速则不得深染。》

　　戊五、不依止之过失者。于诸功德未生不生，生者退失。于诸恶法未生者生，生已增长成熟。由不近善友必致渐亲恶友，亲恶师友则渐远离善师良友，久则渐渐爱乐恶友，怖近善友。终则以不善为善，以善为不善。颠倒错失由于最初一念不定，乃至于堕落深渊不可救拔。涅槃经云：《诸菩萨怖畏恶友，胜于醉象，醉象唯坏肉身，恶友俱坏身心善法及净胜意乐，乃至掷汝于诸恶趣。》颂云：

　　若为恶友蛇执心弃善知识疗毒药

　　此人虽得闻正法反堕深险实痛哉

　　又亲友集云：

　　若自不作恶近诸作恶者亦疑为作恶恶名亦增长

　　如毒箭置囊能染无毒者

　　复次，虽亲知识必当如教，如事师五十颂云：

　　于是依怙尊弟子若轻毁如轻毁诸佛长得受重苦

　　以此任如何勿使师生恼愚味行相违报生大地狱

　　无间苦相应何故住狱中由作谤师等师宏宣正法

　　于一切殷勤金刚大智慧至善无谄曲任何勿谤非

　　于师具恭敬随行喜舍等病等非人难无发生能成

　　戊六、摄合诸义总说者。如上依止瑜伽教授广演事师法则，复引经论要义而庄严之。必当多次久久串习，若但一二次作所缘者，必无作用胜利可见。再若依止不依法者无功反过，应再再拣择而生悔心发防护心，正勤善修，非只一生之用，是始终必备之胜道资粮，乃至未成菩提以来，取得摄受引我入道之正因也。

　　丁二、修持法则之行。分二

　　戊一、修法

　　戊二、破邪

　　戊一、修法者，此中复分初中后三种

　　已一、修加行六法(附带七支)

　　已二、正修行。分二

　　庚一、共同修法

　　庚二、不共修法

　　已三、结行。分三

　　庚一、中间行法

　　庚二、三合引导

　　庚三、四种资粮

　　已一、加行六法者。是金洲大师传：一、处所洁净。二、安设庄严三轮所依。三、求无谄诳之供品，端正陈设。四、于安乐卧具端身如法而坐。五、归依发心。六、从面前虚空明现观境。若唯修正观，而缺顺道资粮及净治业障之缘者，应修普贤七支以增顺境而消违缘，以之修法有二，谓依经颂文随念观修，及依上师供养法而修。次令所缘明了显现。(或加供曼荼供)以猛利心念衍衍衍(密芝吗)再再启求，伏愿加持从事师起及于通达无我，乃至次第中间文如五字仪轨中作。

　　已二、正修行，庚一、共同修法者。谓欲令心安住所缘行相故，由从无始自为心所自在，心则不为自己自在，心复随彼惑业障等自在。而更发起罪行颠倒。今者为令其心随自自在，于善所缘堪能安住，具足忆念正知，如所决定次第令无错乱增减安定，摄心所缘而住。

　　庚二、此处不共之修法者。观依不依止之功过等，防护毁谤诸过，思维功德，忆念恩德，乃至不二之祷修等。

　　已三、结行者。应将所集众善福资，好作迥向，恳求加持发生悲智，于大乘二利之道生起慧行最要，内中分三：

　　庚一、中间行法者，谓除正修等时中间，须多加礼拜、绕塔、经、像等行、或作读诵、书写、画像、造像、供事、施事等。最要者，应当读阅《现法》相应随行之经论。数数忆持其旨趣，以多种方便集积资粮及净治违障。

　　庚二、三合引导者。最要守护所受律仪，集资净障，守护律仪，依所缘行相净修其心。三者不离名曰三合引导者。

　　庚三、复次应习四种资粮以为引发止观道之正因。分四

　　辛一、密护根门

　　辛二、正知而行

　　辛三、饮食知量

　　辛四、精进练修寤瑜伽

　　辛一、密护根门者。谓于防护根门之法等，数数委细炼修令不忘失正念(对境能生正念辩识)。次者根境、相合、识心功能故，心于彼境触受爱生，欲合欲离，发生贪嗔之时，随能治伏以理引心还住正念(正觉慧力克伏惑障)。伏除当时所起好恶所起之行相，及后随取之好恶行相。

　　辛二、正知而行者。谓有五行动业及五受用业。(皆是别解脱戒之实修也。)一、五行动业者。(一)身事业。往还聚落及馀寺院等正知应行非应行。应如何行。(二)眼事业。略睹详瞻正知应看不应看。(老病死苦不净等应看，母邑戏乐角舞等是不应看)。(三)支节事业。屈伸俯仰，正知应作不应作。(四)、衣钵事业，若长若缺，离舍化求受持，正知合法不合法。(五)、乞食事业。行化乞食，正知是法非法。(以上是行动五业)

　　二、在寺内之受用五业者。(一)、身事业。正知是时是处，应行应住，若往同法亲教阿舍黎师等处，众集食会，于中敬礼问询，床座侍立进退等一切是法非法。(二)、语事业者。谓若请受教法，诵习先闻，为他说法，论辩言说等，正知是法非法。(三)、意事业者。应当默然中夜正息，静处思义，，九法住心，毗钵舍那，非时养息，略为消遣，如是等各各正知如法而行。(四)、昼辰、夜业者，谓于永日及初后夜不应睡眠。此中(白日)含摄身语二业。睡眠事则属，业各各分知。(以上十类正知，应依各各现地修学作务情形，自作文表或图画记号显明重要断修作事之要点，于事前或日夜数次看阅，以补正知正念速成。)

　　复次，此中略为四类总相：(一)、身业往返等行相。(二)、于所行处所事理行相。(三)、何时应作不应作之行相。(四)、于如是等现行之时各各如法行止。往返瞻睹宣说听受等际而能极善防护了知行想、是、非、进、止，合符正知，谓我现前如是正行，应当如是正行。现在不生罪染，将来不堕恶趣。于未获道果，确是证道之因，是为正知资粮也。

　　(此上二门，是引圣无著之说，励力行之，净尸罗、发胜定之殊妙方便也。故应勤勉学修。)

　　辛三、饮食知量者。此中分四：(一)、不太多。(二)、不太少。(三)、相宜。(四)、如量。又应对治耽著饕餮。复次，应观食事所生过患。〈一〉、正饮食时观可厌恶。〈二〉观食已消化所生过患。〈三〉、观追求成办所生之过患。〈四〉、观防护之过患。〈五〉、观亲属因食成怨。〈六〉、观食欲无厌之害。〈七〉、被食所缚之苦。〈八〉、观因食而起恶行苦果之怖。

　　次正观而食之义者，应作五观：(一)计功多少，量彼来处。(二)、忖已德行，全缺应供。(三)、防心离过，贪等为宗。(四)、正事良药，为疗形枯。(五)、为成道业，应供此食。

　　馀则供养、布施、往返、起坐、用钵作器等，如仪不苟。

　　辛四、精进练修寤瑜伽者。精勤策心，于眠息时觉盖、弃盖，与护根、正知二法相互作用。正意睡眠，如狮子卧具力无畏，右肋而卧。法尔能令身不缓怠，不失正念，睡不沈重，无诸恶梦，乱意睡眠有五过：(一)恶梦。(二)、诸天不护。(三)、心不入法。(四)、不思明相。(五)、喜出精。眠息相应法者：(一)作光明想，心依光明而睡，灭无明盖之根本修法也。次令心随闻思法义，摄修次第妙行，于入睡梦中，心亦随诸善行而转。(二)、正知不随烦恼，警觉动身。(三)、卧时策心犹如野鹿(不乐深睡)。(四)、思维明相，明日应作勤奋早起。馀则顺障盖法而修其心。

　　以上明修法之初、中、后三法竟。

　　戊二、破邪云何。谓有心未亲近广大圣言，及诸释经妙论，复缺教授指示导引修行次第精要之人，如是论言，说修道行时，不应数数观察，唯应止心，若其数数起观择者，是闻思故。又云：诸所分别(闻思)是执相有为。于正等觉成障碍故。此是未修未达，违背经论者之说。依庄严经论云：《依筅所闻义，如理作意思，起正作意修，真义境智生。》

　　复次，如理修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自依圣教正理，如理思维所闻诸义，由自力故而得定知。如是闻思决定，离离疑惑，数数串习，是名为修。此之数数串习观察而修者，又有二：一、于彼闻思所决择义，现见具有(不须决择)，观依止住。二、若以自慧思维决择，除疑断障(须要决择)，真义智生，是作意修。若唯治心、不决择、无慧行者，是谷麦不辨，痴人也。

　　复次，闻所成…

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