第六章：省察諸波羅蜜

　　須彌陀菩薩對于燃燈佛的預言和天神與梵天的鼓勵感到很歡喜。在天神與梵天離去之後，他如此省察：

　　「佛陀是不會說意義含糊的話，也不會空口說白話。他們的話不曾錯過。肯定的，我會成佛。

　　一粒抛向天空的石頭肯定會掉回地上，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。

　　再者，生者必有死亡的一天。同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。

　　再者，有如獅子從洞穴出來之後肯定會嘯吼，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。

　　再者，有如受孕之後必會出世，同樣地，佛陀之言是永遠不會錯的。肯定的，我會成佛。」

　　如此省察這些例子之後，須彌陀肯定自己會有如燃燈佛的預言一般證得佛果。過後他想：「好，我將透徹地探索十方(指叁界 )成就佛果的因緣之基本原則。」

　　因此他省察成就佛果的種種因緣，即：「佛行法」(Buddhakara Dhamma )。

　　一、布施波羅蜜

　　當須彌陀正在省察成佛的因素時，他首先發現到過去諸菩薩皆修習布施波羅蜜；它有如一條通向佛果的康莊大道。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你首先必須持續不斷地培育布施波羅蜜，以使它達到圓滿。當一個盛滿水的水壺被倒轉過來時，內盛之水全部流出，同樣地，須彌陀，你應盡你所有，不分上、中、下地布施予一切衆生。」

　　二、持戒波羅蜜

　　當發現與省察了布施波羅蜜之後，他繼續省察：「布施波羅蜜不可能是成佛的唯一因素，肯定還有其它因素有助于成就道果智與一切知智，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現持戒是過去諸菩薩皆修習的第二個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育持戒波羅蜜，以使它達到圓滿。若尾巴被夾住時，牦牛 會不惜性命地保護牠的尾巴，甯願死也不肯因掙紮而弄傷了尾巴。同樣地，須彌陀，你必須以四清淨法來持戒，即是(1)別解脫律儀 (patimokkhasamvara)、(2)根律儀 (indriyasamvara)、(3)活命遍淨 (ajivaparisuddhi)與(4)資具依止 (paccayasannissita)。它們是善業的根基。有如牦牛不惜性命地保護尾巴，你必須不斷地防護自己的戒律。」

　　叁、出離波羅蜜

　　發現與省察了持戒波羅蜜之後，他繼續省察：「這兩個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它因素有助于成就道果智與一切知智，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現出離是過去諸菩薩皆修習的第叁個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育出離波羅蜜，以使它達到圓滿。當人長期受困與時時刻刻受盡折磨時，他只會尋找機會逃脫。同樣地，須彌陀，你必須視欲、色與無色叁界爲牢獄，並尋找出離以逃脫叁界。」

　　四、智慧波羅蜜

　　發現與省察了出離波羅蜜之後，他繼續省察：「這叁個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它的因素有助于成就道果智與一切知智，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現智慧是過去諸菩薩皆修習的第四個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育智慧波羅蜜，以使它達到圓滿。比丘不分上中下地逐戶托缽以獲得足夠的食物。同樣地，須彌陀，你必須時常向一切有學問的人請教。不管他們的學問有多深，都向他們發問以請教應懂的知識。譬如問道：「先生，什麼是善？什麼是惡？什麼是錯？什麼是對？」等等。你必須致力于成就智慧波羅蜜。當你成功圓滿它時，你將證得道果智與一切知智。」

　　五、精進波羅蜜

　　發現與省察了智慧波羅蜜之後，他繼續省察：「這四個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它因素有助于成就道果智與一切知智，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現精進波羅蜜是過去諸菩薩皆修習的第五個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證得道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育精進波羅蜜，以使它達到圓滿。身爲萬獸之王的獅子無論是在蹲伏、站立或行走的姿勢，皆具有毫不退減的精力與警覺。同樣地，須彌陀，你必須在每一生裏持續不斷地激起精進力。當你成功圓滿它時，你將證得道果智與一切知智。」

　　六、忍辱波羅蜜

　　發現與省察了精進波羅蜜之後，他繼續省察：「這五個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它有助于成就道果智與一切知智的因素，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現忍辱是過去諸菩薩皆修習的第六個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證得道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育忍辱波羅蜜。絕不可因人因時而有所差別。若你能如此修持，你將證得道果智與一切知智。大地對一切異于其身之物皆不顯示愛恨之相，而只是默默地承受，無論它們是清潔與美好的，或是汙穢與惡臭的。同樣地，須彌陀，無論人們稱贊或輕視你，你都必須忍受它們。當你成功圓滿了忍辱波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」

　　七、真實波羅蜜

　　發現與省察了忍辱波羅蜜之後，他繼續省察：「這六個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它因素有助于成就道果智與一切知智。我必須探索。」

　　如此省察時，他發現真實是過去諸菩薩皆修習的第七個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育真實波羅蜜。你只可說真話，所說的話絕不可時真時假或因人而有真假。若你能只說真話，在圓滿了真實波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。指航的晨星絕不因季節的變異(如雨季、冬季或夏季)而偏移其軌道。同樣地，須彌陀，你絕不可偏移了八部真實之道，即是所見、所聞、所感、所知、所不見、所不聞、所不感與所不知。當成功圓滿了真實波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」

　　八、決意波羅蜜

　　發現與省察了真實波羅蜜之後，他繼續省察：「這七個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它因素有助于成就道果智與一切知智，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現決意是過去諸菩薩皆修習的第八個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育決意波羅蜜。當你不動搖地圓滿了它時，你將證得道果智與一切知智。一座岩石山嶽在受到暴風吹打時，依舊穩固地立于原地，絕不動搖，同樣地，須彌陀，你必須時時刻刻如願行善。當成功圓滿了決意波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」

　　九、慈波羅蜜

　　發現與省察了決意波羅蜜之後，他繼續省察：「這八個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它因素有助于成就道果智與一切知智，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現慈是過去諸菩薩皆修習的第九個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「須彌陀，若你欲證悟道果智與一切知智，你必須持續不斷地培育慈波羅蜜和以無比的方式去修習慈心。對于所有來洗澡的人，不論是有道德或邪惡之人，水皆給與他們清涼，也爲他們清除塵土。同樣地，須彌陀，無論衆生願你幸福與否，你都必須平等地對他們懷有慈心，當你成功圓滿了慈波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」

　　十、舍波羅蜜

　　發現與省察了慈波羅蜜之後，他繼續省察：「這九個波羅蜜不可能是成佛的全部因素。肯定還有其它因素有助于成就道果智與一切知智，我必須探索。」

　　如此省察時，他發現舍是過去諸菩薩皆修習的第十個波羅蜜。

　　他訓誡自己道：「當秤的兩端放有同等重量時，它不向任何一方偏斜。同樣地，若你的心能在面對苦樂時保持平穩，你將證得道果智與一切知智。須彌陀，大地對一切異于其身之物皆不顯示愛恨之相，無論它們是清潔或汙穢的，大地皆默默地承受。同樣地，須彌陀，你必須時刻保持心境平穩，不受愛恨所影響。當你成功圓滿了舍波羅蜜時，你將證得道果智與一切知智。」

　　省察完十波羅蜜之後發生大地震

　　當須彌陀省察舍波羅蜜之後，他想：「成就道果智、一切知智、成佛與身爲菩薩必須修習的波羅蜜，即是這十個。除此之外再無其它的波羅蜜。它們並不在我身外，也不在天上或地下，不在東方也不在其它的方向。事實上，它們就在我心中。」如此想後，他鼓勵自己道：「須彌陀，絕不改變方向地修習這十個波羅蜜，這十個優越的成佛因素吧！」

　　過後他以順序省察諸波羅蜜：布施、持戒、出離、智慧、精進、忍辱、真實、決意、慈與舍。再以逆序省察：舍、慈、決意、真實、忍辱、精進、智慧、出離、持戒與布施。

　　過後他以雙對從中間開始省察：精進與忍辱、智慧與真實、出離與決意、持戒與慈、布施與舍。再以雙對兩端開始省察：布施與舍、持戒與慈、出離與決意、智慧與真實、精進與忍辱。如此，他透徹地省察十波羅蜜，就有如榨油機精密地壓出種子裏的油一般。

　　他也省察一切有關諸波羅蜜的事：布施外物爲普通波羅蜜(parami)、布施自己的身體爲中等波羅蜜(upaparami)和布施自己的生命爲究竟波羅蜜(paramattha-parami)。

　　由于思擇十波羅蜜及其作用和相所産生的力量，一萬個世界之大地向左右、前後、上下激烈地傾斜震動。它也造成了巨響、波動及有回聲的聲音。這大地有如工人操作的榨甘蔗機，或有如榨油機的轉輪一般地旋轉與震動。

　　當須彌陀逐一省察諸波羅蜜時，剛好是燃燈佛在喜樂城裏用餐。在省察波羅蜜完畢後，地震才發生。由于強烈的地震，所有正在招待佛陀的市民都不能站穩。有如持雙山(Yugandhara)上的榕樹受到暴風吹倒一般，他們七零八落地跌倒在地上。在供養的場地，有上千盛裝食物的碗盆及上百的水壺互相碰撞至粉碎。

　　由于受到大地震的驚嚇，以及弄至心中困擾，他們全體一致地去請教燃燈佛，問道：「具足五眼的尊者，這是好還是壞的預兆？極恐怖的危難已降臨于我們身上，願世尊能爲我們消除恐懼。」

　　世尊答道：「不必爲這地震感到驚慌與憂慮。並沒有什麼值得害怕的事發生。今天我已經授記須彌陀爲未來佛。他剛省察了過去諸佛所圓滿的十波羅密。由于須彌陀毫無遺漏地省察了十波羅蜜，也就是成佛的重要因素，一萬個世界之大地才會強烈地震動。」

　　如此，燃燈佛向喜樂城的市民解釋了大地震的原因，以及確保他們並無任何危難。

　　天神與梵天向須彌陀致敬

　　聽了燃燈佛的話之後，喜樂城的市民即刻平靜下來而不再憂慮。事實上，他們心中非常喜悅。他們帶了花、香水及其它以供布施的物品，出城去供養須彌陀，以向他致敬和頂禮。

　　根據過去諸菩薩的傳統，須彌陀省察佛之美德。以一顆平穩的心，他面向燃燈佛的方向頂禮。然後從盤坐的座位上站立起來。當須彌陀站立在座位上時，天神與人都把所帶來的天上與人間的花抛向他致敬。

　　他們稱贊及鼓勵他道：「聖潔的隱士，你已發願成佛，願你的願望得以實現。

　　願你的一切危難與障礙自動消失，不再出現。願你沒有憂慮、沒有危險。願你早日證悟道果智與一切知智。

　　大英雄，有如世上的樹在適當的季節開花一般，願你能夠獲得諸佛所有的四無畏智(catuvesarajjabana)、六不共智(cha-asadharanabana)和十力智(dasabalabana)等。

　　大英雄，有如過去諸佛一般地圓滿十波羅蜜吧！願你能夠辦到這點。

　　大英雄，有如過去諸佛在菩提樹下證悟四聖谛一般，願你能在菩提樹下、勝利之地證悟四聖谛後成佛。」

　　大英雄，有如過去諸佛開示《轉*輪經》(Dhammacakkappavattana Sutta)，願你能夠開示《轉*輪經》來轉*輪。

　　有如月圓日的月亮在沒有霭、霧、雲、阿修羅王(Asurinda)和煙五種瑕疵之下照耀，願你能夠光采地出世于一萬個世界之中，心願得以實現。

　　有如自阿修羅王口中解放出來的太陽，以自己的光芒照耀大地。願你能夠自叁界解脫出來之後，散發佛陀的光輝。有如一切河都流向大海洋，願一切的天神與人在你面前聚合。」

　　如此，在受到天神與人歌頌、鼓勵與祝福之後，須彌陀回去喜瑪拉雅山裏的大森林、意志堅定地修習十波羅蜜。

《南傳菩薩道 上 第六章：省察諸波羅蜜》全文閱讀結束。