四念處的實修

　　四念處的修法，簡單地說，透過觀察身體的活動、情緒的感受、心念的活動、思維的對象，來體悟無常、苦、無我。它是以觀照或專注呼吸開始，有人則以腹部的起伏作爲專注的對象，呼吸的進出或腹部的起伏，都是身體的現象。爲什麼先觀察身體呢？因爲當一個人的心不澄靜，就如一盆水有波動，無法照見頭面，所以修持四念處的要務就是先專注在身體，使心澄清，經中這麼說：「我(阿難)聞世尊七年念身，常念不斷。」(《中阿含叁十叁經》，大正藏1.471下)可見佛陀也精勤于觀身，禅修者應當把專注于身體當做重要的修行下手處。當禅者在觀察身體的時候就專注觀察身體。

　　那麼什麼時候才觀察受、心、法呢？即當我們觀身而使心澄靜、安詳後，然後有余力去作別的念處的觀察，觀察的因緣有兩種：一、主動作受、心、法的掃描、觀察。二、受、心、法産生一些訊息而被注意到。關于第一種是警覺是否維持在正念或正確的方法及有否心理的現象活躍者，第二種則被動地接到心理活動的訊息。無論是主動或被動，只要觀察到，就可以把觀察的受、心、法當做專注的對象，如觀察到苦的感覺，那麼就專注在「苦、苦」，若觀察到樂受，就專注在「樂、樂」，觀察要持續，只有觀察苦(或樂)，直到那種感受消失或不再幹擾，又回到呼吸(或腹部)，若有心念(貪.瞋.癡、或無貪.無瞋.無癡等)或法念(思惟的對象，依《大念處經》記載，包括：五蓋、五取蘊、六根、七覺支、四聖谛)産生，情況也一樣，從專注在呼吸上，清楚地轉移專注力到那個心念或法念上，直至其消失或清楚地知道法，再繼續觀察呼吸。在進行觀察時，心念必需保持不逃避、不排斥、不壓抑，讓心的敏感度及自覺能力靈活起來，因此才有利于對法的體驗。

　　修習四念處的人，隨時都可以練習禅觀，無論在行住坐臥，前進、後退，瞻前、顧後，曲、伸，吃、喝，嚼咀、品味，刷牙、洗澡，穿衣、脫鞋，講話、靜默，忙碌、悠閑，大小便，都是修行的時刻，任何處所都是修行的道場，所以四念處禅修者不會沒有修行的時間，因爲可以跟生活打成一片，禅修者只要能專注觀察一分鍾就有一分鍾的正念效果，十分鍾就有十分鍾的效果。

　　修習四念處的利益，包括消除不如意事或逆境産生的痛苦、焦慮、緊張、恐懼，也包括消除如意事(或順境)的黏著、愛戀、耽溺，若能完全做到消除各種的幹擾，當下就獲得清涼自在，若不能完全做到，則只要能保持觀照，就盡到了當下該做的事，對減少潛在的業力亦有所裨益。保持著熱誠(atapi)、正念(sati 當下覺知)、正知(sanpajanna 當下明白)連續地及綿密地觀照，明覺力將由粗糙(隨時警覺，隨時拉回散亂的念頭)轉爲細膩(任運自如地觀，不必很費心力，就可以觀察身受心法)，由于累積強大的觀照能力，在靠近初禅的定力時，就可能證知肉體(四大)與精神的無常、苦、無我的現象，破除虛幻的、頑強的自我執著。依照《大念處經》所說，一個人若修持方法正確且精進不懈，在七日夜乃至七年內，可獲證叁果(阿那含果)或四果(阿拉漢果)。這樣的修行成果是很可觀的。這確實是佛陀時代修行人修持四念處的成果，也對後代的學法者邁向解脫之道，有很大的鼓勵作用。

　　(摘錄自︰明法比庫撰︰四念處的實修與利益。原載于《嘉義新雨雜志》第40期﹐2003.4.)