..續本文上一頁道諸善、不善之法，不知道諸有罪、無罪之法，不知道諸劣、勝之法，不知道諸黑白相對之法一這樣的人是遲鈍、蒙昧者。
193.在這裏，哪五種譬喻職業軍人者呢？
五種軍人一
在這裏有一種職業軍人，只看到灰塵上揚之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能進入戰場。在這裏也有一種像這樣的職業軍人。有這第一種職業軍人存在於世間上。
再進一步地，在這裏有一種職業軍人，忍耐灰塵上揚，但是只看到旗子的頂端之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能進入戰場。在這裏也有一種像這樣的職業軍人。有這第二種職業軍人存在於世間上。
再進一步地，在這裏有一種職業軍人，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端，但是只聽到呐喊的聲音之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能進入戰場。在這裏也有一種像這樣的職業軍人。有這第叁種職業軍人存在於世間上。
再進一步地，在這裏有一種職業軍人，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端、忍耐呐喊的聲音，但是在混戰時被殺和憂慮。在這裏也有一種像這樣的職業軍人。有這第四種職業軍人存在於世間上。
再進一步地，在這裏有一種職業軍人，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端、忍耐呐喊的聲音、忍耐混戰。他征服那個混戰之後，而成爲戰勝者，主控那個(混戰)而住。在這裏也有一種像這樣的職業軍人。有這第五種職業軍人存在於世間上。有這五種職業軍人存在於世間上。
194.
就像這樣，有這五種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。哪五種呢？
在這裏有一種比丘看見灰塵上揚之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能把握梵行，表現學處贏弱，放棄學處之後而還俗。
什麼是他在灰塵之中呢？在這裏，比丘聽到一「在某某村落或城市裏有端正、好看、讓人歡喜、具足最上漂亮容貌的婦女或童女。」他聽了那個之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能把握梵行，表現學處贏弱，放棄學處之後而還俗。這是他在灰塵之中。
例如那個職業軍人只看到灰塵上揚之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能進入戰場，這個人就像那譬喻。在這裏也有一種像這樣的人。有這第一種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。
195.
再進一步地，在這裏有一種比丘，忍耐灰塵上揚，但是只看見旗子的頂端之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能把握梵行，表現學處贏弱，放棄學處之後而還俗。
什麼是他在旗子的頂端之中呢？在這裏，比丘聽到一「在某某村落或城市裏有端正、好看、讓人歡喜、具足最上漂亮容貌的婦女或童女」。但是當自己看到端正、好看、讓人歡喜、具足最上漂亮容貌的婦女或童女時。他看到了那個之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能把握梵行，表現學處贏弱，放棄學處之後而還俗。這是他在旗子的頂端之中。
例如那個職業軍人忍耐灰塵，但是只看到旗子頂端之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能進入戰場，這個人就像那譬喻。在這裏也有一種像這樣的人。有這第二種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。
196.
再進一步地，在這裏有一種比丘，忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端，但是只聽到呐喊的聲音之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能把握梵行，表現學處贏弱，放棄學處之後而還俗。
什麼是他在呐喊的聲音之中呢？在這裏，女人靠近已走到森林，或已走到樹下，或已走到空閑處的比丘之後，嘲笑、講話、拍手戲笑。當他被女人嘲笑、講話、拍手戲笑、嘲弄時而喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能把握梵行，表現學處贏弱，舍棄學處之後而還俗。這是他在呐喊的聲音之中。
例如那個職業軍人忍耐灰塵、忍耐旗子的項端，但是只聽到呐喊的聲音之後，便喪失勇氣、沮喪、不能控製自己、不能進入戰場，這個人就像那譬喻。在這裏也有一種像這樣的人。有這第叁種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。
197.再進一步地，在這裏有一種比丘，忍耐灰塵、忍耐旗子的頂端、忍耐呐喊的聲音，但是在混戰時被殺和憂慮。
什麼是他在混戰之中呢？在這裏，女人靠近已走到森林，或已走到樹下，或已走到空閑處的比丘之後，緊貼著坐、緊貼著臥、遮蓋在一起。當他被女人緊貼著坐、緊貼的臥、遮蓋在一起，沒有舍棄學處，沒有表現出贏弱之後而從事淫欲法。這是他在混戰之中。
例如那個職業軍人忍耐灰塵、忍耐旗子的頂端、忍耐呐喊的聲音，但是在混戰時被殺和憂慮，這個人就像那譬喻。在這裏也有一種像這樣的人。有這第四種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。
198.
再進一步地，在這裏有一種比丘，忍耐灰塵、忍耐旗子的頂端、忍耐呐喊的聲音、忍耐混戰。他征服那個混戰之後，而成爲戰勝者，主控那個(混戰)而住。
什麼是他在勝利戰場之中呢？在這裏，女人靠近已走到森林，或已走到樹下，或已走到空閑處的比丘之後，緊貼著坐、緊貼著臥、遮蓋一起。當他被女人緊貼著坐、緊貼的臥、遮蓋在一起時，打閉、脫離之後，因此而離閉欲。
他受用遠離的住所一森林、樹下、山、石洞、山洞、墓地、山林、曠野、稻草堆等。他走到森林或走到樹下或走到空曠處，結踟趺而坐，放好正直的身體，系正念於面前之後。
他舍斷世問的貪欲之後，用離去貪欲的心而住，使心從貪欲中淨化出來；舍斷瞋恚之後，無瞋恚心而住，憐憫一切生命、衆生的利益，使心從瞋恚中淨化出來；舍斷昏沈、睡眠之後，離去昏沈、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使心從昏沈、睡眠中淨化出來；舍斷掉舉、惡作之後，沒有掉舉而住，內在寂靜的心，使心從掉舉、惡作中淨化出來；舍斷疑之後，度脫超越疑惑而住，在諸善上沒有疑，使心從疑裏淨化出來。
他舍斷這些五蓋、心的穢垢(隨煩惱)削弱智慧、從欲樂遠離、從不善法遠離之後，具足有尋、有伺、離生喜樂的第一禅之後而住；由於止息尋伺…第二禅…乃至…第叁禅…乃至具足第四禅之後而住。
當入定的心是這樣地清淨、皎潔、無斑點、離去隨煩惱、柔軟、適業性、確立、達到不動時，他使心轉到漏滅盡智。
他如實地了知「這是苦」；如實地了知「這是苦集」；如實地了知「這是苦滅」；如實地了知「這是導向滅苦之道」；如實地了知「諸漏」；如實地了知「這是漏集」；如實地了知「這是漏滅」；如實地了知「這是導向滅漏之道」
當這樣知、這樣見時，他的心從欲漏解脫，也從有漏解脫，也從無明漏解脫。在解脫中有解脫的知識。他了知「生已被滅盡，梵行已被住立，應該做的已被做了，更不會有輪回到後世的狀態。」這是他在勝利的戰場之中。
例如那個職業軍人忍耐灰塵上揚、忍耐旗子的頂端、忍耐呐喊的聲音、忍耐混戰，他征服那個混戰之後，而成爲戰勝者，主控那個(混戰)而住。這個人就像那譬喻。在這裏也有一種像這樣的人。有這第五種職業軍人存在於比丘們之中。有這五種譬喻職業軍人的人存在於比丘們之中。
199.在這裏，哪五種常乞食者呢？
因爲愚昧、遲鈍而常乞食者；惡欲、欲的習氣而常乞食者；因爲瘋狂、心散亂而常乞食者；因爲「諸佛、諸佛的聲聞弟子之稱贊」而常乞食者；另外，只是因爲少欲、知足、節儉、這必需品而常乞食者。
在這裏，這個常乞食者只是因爲少欲、知足、節儉、這必需品之後的常乞食者，這個是這五種常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。
例如從母牛到牛乳，從牛乳到優酪乳，從優酪乳到奶油，從奶油到精純奶油，從精純奶油到醍醐，在那裏出現最上的醍醐；就像這樣，這個常乞食者只是因爲少欲、知足、節倫、這必需品的常乞食者，這是這五種常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。有這五種常乞食者。
200.
在這裏，哪五種過午不食者…乃至…五種一坐食
者…乃至…五種糞掃衣者…乃至…五種叁衣者…乃至…
五種住林者…乃至…五種樹下住者…乃至…五種曠野住
者…乃至…五種常坐者…乃至…五種隨處住者…乃
至…。
201．在這裏，哪五種塚間住者呢？
因爲愚昧、遲鈍而塚間住者；惡欲、欲的習氣而塚間住者；因爲瘋狂、心散亂而塚間住者；因爲「諸佛、諸佛的聲聞弟子之稱贊」而塚間住者；另外，只是因爲少欲、知足、節倫、這必需品而塚間住者。
在這裏，這個塚間住者只是因爲少欲、知足、節倫、這必需品的塚間住者，這是這五種塚間住者的第一、最上、重要、最好和崇高。
例如從母牛到牛乳，從牛乳優酪乳，從優酪乳到奶油，從奶油到精純奶油，從精純奶油到醍醐，在那裏出現最上的醍醐；能像這樣，這個塚間住者只是因爲少欲、知足、節倫、這個必需品之後的塚間住者，這是這五種塚間住者的第一、最上、重要、最好和崇高。有這五種塚間住者。
六人施設
202.
(1)在這裏這個人，在以前還未聽聞的諸法中，自己徹底了解諸谛，在那裏既得到一切智性，也在諸力中得自在，因這個而被認爲是正等正覺者。
(2)在這裏這個人，在以前還未聽聞的諸法中，自己徹底了解諸谛，在那裏既沒有得到一切智性，也沒在諸力中得自在，因這個而被認爲是獨正覺者。
(3〕在這裏這個人，在以前還未聽聞的諸法中，自己沒徹底了解諸谛，在現法中就成爲苦的作盡者，而且得到聲聞波羅蜜，因這個而被認爲是舍利佛、目犍連。
(4)在這裏這個人，在以前還未聽聞的諸法中，自己沒徹底了解諸谛，在現法中就成爲苦的作盡者，但沒得到聲聞波羅蜜。其余因這個而被認爲是阿羅漢。
(5)在這裏這個人，在以前還未聽聞的諸法中，自己沒徹底了解諸谛，並沒有在現法中成爲苦的作盡者，是不還者一不回來這裏(輪回)的狀態者。因這個而被認爲是不還者。
(6)在這裏這個人，在以前還未聽聞的諸法中，自己沒徹底了解諸谛，並沒有在現法中成爲苦的作盡者，是還者一回來這裏(輪回)的狀態者，因這個而被認爲是預流…
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