..續本文上一頁這(使者)比丘去到入定者可以聽得聲音的
地方站著說：“朋友，僧伽在等待你”，他便出定。這實在是因爲僧
伽的命令如是重大，所以他應預先顧念到它而入定，以能自動而出
定。
(３)“師召”，這裏亦只顧念師召爲他的預備工作。所以他應這
樣顧念：“如果當我坐于這裏在七日之間入于滅定之時，或因發生
了某些事故而師(佛)欲製學處(戒)，或因必要而欲說法，則不等什
麼比丘來召我時，我即出定”。先作如是決定而入定者，則必于那
時而出定。若不這樣做，在僧伽集合而師不見他之時問道：“某比
丘在那裏”？答：“正在入滅定”。于是遣一比丘道：“你去！說我召
他”。此時這(使者)比丘去到入定者可以聽到音聲的地方站著說：
“師召尊者”，他便出定。這實在因爲師召是這樣的重大。所以他應
預先顧念而入定，以能自動而出定。
(４)“壽限”，是壽命的時限。即此比丘應善巧而知其壽限。他
當顧念自己的壽行“于七日之間延續或不延續”而後入定。如果他
不顧念于七日之間要滅亡的壽行而入定，而他的滅定是不能抵抗
死的；又因于滅定中是沒有死的，得于定的中途而出定。是故他
必須先顧念(此壽限)而後入定。即是說對于余者(叁預備行)或可
不顧念，但對于此則必須顧念。
他這樣入無所有處定而出定，作此預備的行爲之後而入非想
非非想處定。在那裏經過了一或二心(刹那)而成無心，便與滅定
接觸。然而爲什麼不轉起二心以上的心呢？由于滅的加行之故。此
比丘以止觀二法雙雙的結合，直至八等至都是次第滅的加行。因爲
不是非想非非想處定(的加行)而是滅的加行，故不轉起二心以上
的。其次如果那比丘從無所有處定出定，不行這預備工作，入非想
非非想處定，則此後不能成爲無心，唯又退轉住于無所有處。這裏
當說行于未曾行過的道路的人的譬喻：
據說一位行于未曾走過的道路的人，在中途來到了一個滿水
的峽谷，或者一處在通過深深的泥沼中而被烈日曬得很熱的岩石，
因爲他的衣服沒有穿的適當，所以一下峽谷便怕打濕資具而再來
此岸而立，或者一踏上岩石便因足燙而轉來此方而立。正如那人因
爲沒有穿好衣服，所以一下峽谷或只一踏熱石便回來此方而立。如
是瑜伽行者亦因沒有做預備工作，所以只入非想非非想處定，便轉
來住于無所有處。如果已經來過此路的人，到了這裏，穿緊一衣于
身，另一衣拿在手上，便得涉過峽谷，或一踏熱石便至彼方。如是這
行了預備工作的比丘，入了非想非非想處定，則此後必得無心接
觸滅定而住。
(七)“如何在定”？如是入定者，若無中途壽盡，僧伽的期待
及師召，則依此(滅定的)時限而在定。
(八)“如何出定”？在阿那含以生起阿那含果(而出定)在阿
羅漢以生起阿羅漢果(而出定)，如是有二種出定。
(九)“出定者的心是向于什麼”？是向于涅槃，即如這樣說：
“朋友毗舍佉，從想受滅定而出定的比丘的心，向于遠離，傾于
遠離，赴于遠離”。
(十)“死者和入定者有什麼差別”？此義已在經中說過，所謂
“朋友，這死者命終者，是他的身行息滅。語行……乃至心行息
滅，壽盡，暖消，諸根破壞。而此入于想受滅定的比丘，亦是他的身
行息滅，語行……乃至心行息滅，可是壽未盡，暖未消，諸根未曾破
壞”。
(十一)“滅定是有爲或無爲”等的問題，這是不該說(滅定)是
有爲、無爲、世間及出世間的。何以故？因爲它的自性非有之故
然而此定是依入定者而說入定，故可以說這是完成的而不是不完
成的。
因爲智者修習了聖慧而入此——
聖者所行的寂靜而稱現法涅槃的定。
所以入此滅定的可能性，
說是在聖道中慧的功德。
(四)成就應供養者等等
“成就應供養者等等”，不但是能入滅定，當知成就應供養者等
等，也是這修出世間慧的功德。概而言之：因爲他修此(出世間的
道慧)，所以這修慧者是人天世間的應供養者、應奉者、應施者，應
合掌恭敬者、是世間的無上福田。
其次各別而言，(１)曾修初道慧的：(一)雖以鈍觀而來的鈍
根者，亦名爲“極多七番”，于善趣有經過七次輪回之後而成苦之滅
(般涅槃)。(二)以中等的觀而來的中根者，名爲“家家”，于善(趣
之)家經過二或叁次流轉輪回之後而成苦之滅。(叁)以利觀而來
的利根者，名爲“一種了”，生于人有一次之後而成苦之滅。(２)修
第二道慧的，名爲“斯陀含”(一來)，經一次來此世間後而成苦之
滅。(３)修第叁道慧的，名爲“阿那含”(不還)，他們由于根的不同
有五種而離此世終結，(一)中般涅槃，(二)生般涅槃，(叁)無行
般涅槃，(四)有行般涅槃，(五)上流至阿迦膩吒行(色究竟)。
此中：(一)“中般涅槃”，即生于任何的淨居天中，未達于中壽
而槃涅槃的。(二)“生般涅槃”，是過了中壽而般涅槃的。(叁)“無行
般涅槃”，無行，即不以加行而生于上道(阿羅漢道)的。(四)“有行
般涅槃”，有行，即以有加行而生于上道的。(五)“上流至阿迦膩吒
行”，即從其所生之處，流向上方，直至升到阿迦膩吒(色究竟)，在
彼處而般涅槃。
(４)修第四道慧的，(一)有的成爲“信解脫”，(二)有的成爲
“慧解脫”，(叁)有的成爲“俱分解脫”，(四)有的成爲“叁明者”，
(五)有的成爲“六神通者”，(六)有的成爲“獲得種種無礙解的大
漏盡者”。有關于此(第四道)的曾說：“在道的刹那，此聖者名爲
解結；在果的刹那，他便名爲曾解結者，是人天世間的最勝應施者”。
修此聖慧有這樣多的功德，
智者應該好樂于修習。
至此，已經解說了在
有慧人住戒，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。
的偈頌中以戒定慧叁門所示的清淨道中的修慧的功德。
爲善人喜悅而造的清淨道論，完成第二十叁品，定名
爲說修慧的功德。
結 論
有慧人住戒，修習心與慧，
有勤智比丘，彼當解此結。
我提出了此偈之後又說：
大仙所說之偈的戒等種種義，
現在我要如實的解釋；
對于那在勝者教中已得而難得的(那些)出家(的人們)，
如果不得如實認識到包攝戒等安穩正直的清淨道，
雖然欲求清淨而精進，
可是不會到達清淨的瑜伽者，
我今依照大寺住者所示的理法，
爲說能使他們喜悅極淨抉擇的清淨道；
是故一切欲求清淨者，
應當谛聽我的恭敬說。
這些我在前所許的，也都說過了；然而在這裏：
那些戒等諸義的決定說，
也是根據五部尼迦耶的義疏的理法，
取自一切所說的決定說，
可說脫離一切複雜的過失；
欲求清淨而有淨慧的瑜伽者，
應該尊重于此清淨道。
我因受了屬于有名的上座(部)
最勝分別說(部)的大寺住者系
具有智辨生活嚴淨律行與行道相契的
並以忍辱柔和慈悲等德莊嚴其心的
大德——僧伽波羅的懇請，
並且爲欲正法久住造此論；
我願將此一切所得的功德，
回向一切衆生受利樂。
今以五十又八誦分的聖典(量)，
造完清淨道論無障礙。
並願一切善巧世人的意欲，
都得迅速成就無障礙。
(清淨道論畢)
這是飾以最清淨信、覺慧、精進、集諸戒行正直柔軟等德，深入
自宗義及其他宗義、具足聰慧、對于叁藏及諸義疏等的世尊教法而
有權威的智力、大文法家、文字學者、天賦詞章優美的雄辯家、合理
的演說家、優勝的理論者、大詩人、爲那些對于飾以六神通及種種
無礙解之德的上人法而有權威覺慧的上座部的明燈的大寺住者的
諸長老系中的莊嚴者、有廣大清淨的覺慧、由其尊師授與覺音之名
而稱爲摩楞陀笈多迦的長老造，定名爲清淨道論。
直至那淨心者如如者世間的最勝者
大仙佛陀的名字的住世，
對于那些欲求出世的善男子，
此論亦得存續而示淨戒的方法。
由我寫成此論的功德，
以及其他福業所感的來世，
願于叁十叁天而樂于戒德，
不著五欲證初果；
願以最後之身得見世間第一的救主、
利樂一切有情的彌勒牟尼的牛王，
聽了智者宣示的正法，
證得最高之果光揚勝者的言教。
——清淨道論畢——
《清淨道論》全文閱讀結束。